纳入物权体系，则又面临着利用传统民法对它们进行如何改造的问题。[55]学术界曾一度试图在理论上论证所有制与所有权没有什么关系，以减轻民事立法在经济制度制约 国栋先生所夸张的那样，认为它反映了哲学上对市民法“新人文主义”精神的理解。[67]实际上，在现代民法丰富而复杂的现象中，它至多只是民法典外部结构的 ...
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共识且颇具争议的难题[3].如果一定要以现代西方民法的观念来衡量，诚如谢怀轼先生指出，即便在西方，连古代民法、中世纪民法等提法都不恰当，奴隶社会、封建社会都 中，见其梗概耳 [19].这些既存的固有制度不可否认也是民法的具体表现，而且其对后来改制立法颇有影响。当然，由于它是农村熟人社会的产物，其内容的 ...
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也说，自由就是指可以为所欲为，我们只能把这种看法认为完全缺乏思想教养，它对于什么是绝对自由的意志、法、伦理等等毫无所知。[ ]因此，各国民法典中强调的个人 伦理习惯对不同国家立法的影响是不一样的。在希腊古代社会中，习惯和成规代替了成文法，个人的自由和保障依靠他的社会体制下的组织。[ ]作为现代民法样板 ...
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尔也说，自由就是指可以为所欲为，我们只能把这种看法认为完全缺乏思想教养，它对于什么是绝对自由的意志、法、伦理等等毫无所知。[]因此，各国民法典中强调的个人 伦理习惯对不同国家立法的影响是不一样的。在希腊古代社会中，习惯和成规代替了成文法，个人的自由和保障依靠他的社会体制下的组织。[]作为现代民法样板的 ...
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区别。如果说法律规范有什么要素的话，《周礼》中的所有规范并不缺少任何要素。一本《周礼》实际上就是一部法典。第三，古代思想家对周礼的法律性质的 而产生“自主权”，导致一系列的逻辑矛盾，产生许多在理论上不好解释的困惑。如果说“民法”就是关于国民的法律，那么下列问题就不好解释：规定国民如何选择商品的法律可以 ...
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且颇具争议的难题[3].如果一定要以现代西方民法的观念来衡量，诚如谢怀轼先生指出，即便在西方，连“古代民法”、“中世纪民法”等提法都不恰当，奴隶社会、封建社会 见其梗概耳”[19].这些既存的固有制度不可否认也是民法的具体表现，而且其对后来改制立法颇有影响。当然，由于它是农村“熟人社会”的产物，其内容 ...
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，这是秩序圆锥下层的生态图景。中国古代民法就是存在于这样一个国家社会秩序体系之中，它受到道统、政统的影响，在法统层面有少量的显性体现，但大量的规范 制裁，明显带有国家单方的强制性。但是国家强制性并不是公法独有的特征，现代民法学者辩解道：纵然就现代民法来看，国家在私法关系的形成到消灭过程中，从来就不是 ...
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古希腊社会贡献出的伟人们的思想，不过，我们有必要就反映自然法核心思想的命题作简要的回顾。苏格拉底首先对什么是正义问题进行了探讨。从“欠债还债就是正义”[ 《古代法》，沈景一译，商务印书馆1959年2月第1版，第45页。事实上，有的学者对古代东西方民法进行比较研究后认为，公元前6世纪时，东方民法已经非常 ...
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历史中获得确证。作为现代民法的渊源，在西方历史上，市民法大体上经历了两次勃兴。第一次在古罗马时期。罗马法中最完备、对后世影响最大的是其私法 ，478~479页，北京，商务印书馆，2000。[11]参见[德]康德：《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》，载[德]康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，22 ...
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培育和发展这种理念，以致现代任何一个国家都或多或少受到罗马法的影响。说到底，罗马法揭示了两个最基本的人之为人的东西：第一，它承认对个人利益的追求，承认 不应涉足的领域，使民众更好地生活。技术性的规范留给法学家解决，不会有什么困难，关键在于立法指导思想。我们是否承认民法是市民社会的法？我们是否承认民法是 ...
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