大家的学说，编纂为《学说汇纂》。其四，由学说而逐渐养成习惯法或判例法。学者之法律思想，浸灌人心，遂养成一种之惯习法。或裁判官采其学说以折狱，遂成为 主义、礼治主义，而蔑视法治主义的。所以谈论法治便见摒于儒家之外。在法律界，仍以商鞅、韩非为不祧之宗。虽然儒家经常说以保护私人利益为国家之天职，如果采纳儒家 ...
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均有一定的法律思想，但没有一人独自撰有一部完全以法或法律为研究对象的法学著作。如果有一些法律思想，就可以称之为法学家，那也只是泛泛而言，要依科学标准是说不通的， 《中国律学丛刊》所写的总序中明言：“律学实质上是中国古代的法学，它发轫于商鞅变法，兴起于汉、繁荣于魏晋、成熟于唐、衰微于宋元、复兴于明，至清 ...
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叫作法律样式。比如成文法、判例法或两者相结合的混合法。关于法体的思想和观点，是法律思想也是中国法律思想史的重要内容之一。 《尹文子大道下》曾有这样一段对话：问 法经》。 秦国受礼的影响比三晋更少。于是，三晋的法家在秦国找到了真正的用武之地。商鞅带着《法经》入秦，主持变法，干出一番大事业。要而言之，商鞅 ...
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视民为役使的工具，并由此而走向重刑，主张对外攻战，常为后人所诟病，但商鞅变法以图强的行为足以证明他看重法的作用。他把法作为治民之具，他说： 。只要这种状态不解决，就不会有自由独立的法学研究，就不可能产生足以指导立法和纠正不良立法并内化到司法中去的法律思想权威。这种权威当然不是哪个个体，而是属于整个法律 ...
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。”（《管子.任法》）可见，法律只是君主用来实现“人治”国的一个手段。法家的后期代表，其法治思想远远逊色于管仲。但人们仍以商鞅、韩非为例，认为法家 的法学，由于统治者利益的需要，往往是屈从于政治的。卡里古拉一心想废除法学家的研究工作。他经常恐吓说，老天作证，他要留心不让法学家的任何解释违背他的意志。一 ...
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之命，罚过刑罪的“天罚”之说，但其法律思想极不发达，鲜有关于法的应然的观点。周人克商之后，鉴于商亡在于刑酷而罚滥，“不敬厥德，乃 是什么以及法应当是什么的本质问题。参见梁治平：《寻求自然秩序中的和谐-中国传统法律文化研究》，中国政法大学出版社1997年第1版，第56页。 43 《管子·禁藏》。 44 ...
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。 形成对照的是法家的信任观。 历史上非常著名的商鞅徙木置信的故事，强调的正是国家和法律必须取信于民的道理 [18]。韩非为这类信任作出定义 的机制也可以分成不同的类型。 从１９９０年代中国市民价值观调查的结果可以看到这样的思想倾向，与传统的文化观念一脉相承：对特殊人格（例如亲人、领袖）甚至实效权力（ ...
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商鞅、韩非等法家思想家更是厉行重罚。公元前384年，商鞅由魏入秦，在秦国厉行法治，其基本的指导思想是刑罚必须严厉，只有重刑，才能起到威慑民众、强盛国家的 神话、哲学、语言、艺术和习俗发展之研究》，连树声译，上海：上海文艺出版社，1992年，第1页。 [3]梁治平：《法律的文化解释》，北京：生活读书新知 ...
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。 经过对所有权发展演化史的简单考察，我发现，所有权制度背后法律思想的历史演化过程被我国许多法律教学和研究有意或无意地忽略了。不论是各种教科书还是各种政治宣教 则大家都可以凭借其膂力来获取某物。如此之下，社会秩序就会混乱不堪。商鞅其实借助所有权的道理，阐明了治理天下的道理。这个历史事件说明，我们中国人 ...
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的主要差别之一。092、王安石先生的法律理论中有何闪光的思想？秦汉以后的中国封建社会的思想家、理论家、政治家们都“忘记”了商鞅先生和荀况先生对礼的见解， 公民住宅的人一到二年有期徒刑”，它的命令是“应当”。法律规范是不是还有其他要素，还有待于做进一步的研究。但上述三个要素则是明白无疑的。095、法律是 ...
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