结束后西方相继形成了马其顿亚历山大帝国和罗马帝国，他们也实行专制，取缔了原小国寡民的城邦制民主政治。罗马皇帝查士丁尼在法典中把君权同神权结合起来，第一 的神灵权威，并非真正地由神灵或上帝来享有。神灵的权威实际上是由神灵的代言人来享有的。神灵的代言人就是以教皇为核心的教会组织。这就是说，神权法表面上维护 ...
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结束后西方相继形成了马其顿亚历山大帝国和罗马帝国，他们也实行专制，取缔了原小国寡民的城邦制民主政治。罗马皇帝查士丁尼在法典中把君权同神权结合起来，第一 的神灵权威，并非真正地由神灵或上帝来享有。神灵的权威实际上是由神灵的代言人来享有的。神灵的代言人就是以教皇为核心的教会组织。这就是说，神权法表面上维护 ...
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也来源于这种“意志”。但是，由于这种意志发自世人永远无法启及的上帝，所以人们无从得知其准确含义。正因为如此，天主教中的教会（一种世间组织）和基督新教中的《圣经 一点可以从乌尔比安这句经常被人引用的话中得到印证：“法律是善良和公平的艺术，在这项艺术中，我们（法学家）称得上是教士，我们尊崇公正，并且信奉这 ...
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也来源于这种“意志”。但是，由于这种意志发自世人永远无法启及的上帝，所以人们无从得知其准确含义。正因为如此，天主教中的教会（一种世间组织）和基督新教中的《圣经 一点可以从乌尔比安这句经常被人引用的话中得到印证：“法律是善良和公平的艺术，在这项艺术中，我们（法学家）称得上是教士，我们尊崇公正，并且信奉这 ...
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来源于这种“意志”。但是，由于这种意志发自世人永远无法启及的上帝，所以人们无从得知其准确含义。正因为如此，天主教中的教会（一种世间组织）和基督新教中的《 《世界诸宗教之经济伦理》（包括：“导论”、“儒教与道教”、“中间考察-宗教拒世的阶段与方向”，1915），第二卷包括《世界诸宗教之经济伦理》（续）： ...
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事务中的约束加以神圣化、成文化，上帝的声音在地国也只能采取法的躯壳表示出来，从而将教会自保与法治的传承无意识地、奇迹般地内化在宣扬天国神圣的 [6] [9] [16] [17] [18] [美]哈罗德J伯尔曼著：《法律与革命西方法律传统的形成》，贺卫方等译，中国大百科全书出版社1993年9月第1版。第 ...
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与自然法之间只是名称不同而已。一位教士主张，“自然的声音乃是上帝的声音”，另一位教士认为，“理性就等于上帝的声音”，还有一位教士宣扬，“基督教确认了自然法” 宗教的法律；不得强迫或影响某人违背本人意志加入或不加入一个教会，或强迫他宣布信奉或不信奉任何一种宗教。任何人不得因持有或宣布宗教信仰或不信教，上 ...
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教会欣然接受。并且经过不断完善，这一法规至今仍被应用。至此，选举教皇的权利就由罗马全体神职人员转移到枢机主教手中，选举主体范围进一步缩小。 教皇选举条例是 教皇革命后，以罗马教皇为核心的教会已经具备了近代国家绝大部分的特征[38]，堪称西方的第一个世俗国家。虽然教会选举以上帝的名义进行，但在实际运作中 ...
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中，上帝用六天时间创造了天地万物，人也是上帝的创造物，只有上帝是唯一的创造者，也是唯一应受敬拜的神，所以耶和华说：我要立约，我今天吩咐 世俗国家政权神圣化，把宗教法律凌驾于世俗法律之上，因此，中世纪的契约理论深受宗教的影响。[21] 在11和12世纪，形成了教会法体系与世俗法体系。人们处于教会管辖权与 ...
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婚姻无效。由此引申出不准离婚的原则,认为离婚是改变上帝的决定,是对上帝不忠的行为。教会法规定:双方合意为建立婚姻关系的必要条件,双方必须依法定方式明确表示 ,作为封建法,与世俗法相互配合共同维护封建制度。作为古代法律文化经典的罗马法,正是通过教会法的桥梁作用在中世纪得以继承。5世纪至11世纪是罗马法上 ...
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