。按照通常的理解，分内就是本分以内，那么什么是本分？如果我们再去查《现代汉语词典》，发现本分是指本身应尽的责任和义务。这样的轮流解释说穿了并没有给 侵害了他人的利益，就陷入罪恶。 可以说，世界宗教议会的这一宣言恰恰道出人类之所以有无限灾难的原因，正是因为人类没有遵循这些基本伦理，世界上才蔓延着如此多的 ...
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。按照通常的理解，分内就是本分以内，那么什么是本分？如果我们再去查《现代汉语词典》，发现本分是指本身应尽的责任和义务。这样的轮流解释说穿了并没有给 就是侵害了他人的利益，就陷入罪恶。可以说，世界宗教议会的这一宣言恰恰道出人类之所以有无限灾难的原因，正是因为人类没有遵循这些基本伦理，世界上才蔓延着如此多 ...
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自由。 任何社会，无论他是黑的，还是白的，都是有秩序的，所谓盗亦有道。它的民众，都享有一个有限的自由。公民社会的公民 ，来源网上，网址//baike.baidu.com/view/13792.htm。参见《现代汉语词典》（第五版），商务印书馆，2008年版1702页。 [10]参见胡兴东、李 ...
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的实质差异并不是势不两立的。 霍姆斯的分离论有没有这样一个道德基础则是十分可疑的。尽管霍姆斯在《法律之道》中也曾强调听众不要把他的观点误会成 ，所以不应受处罚”。63读到类似这样的刑法经济学胡话，感觉简直就像读《魔鬼词典》，而其中“人”的非人含义更让人齿冷。“如果不是因为有些罪犯无力偿付（民事赔偿） ...
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也，天下之天下也。汉初贾谊引师尚父之言曰：天下者，非一家之有也，有道者之有也。[9]那么，民众何以能、何以要公天下？民众如何与天相配、与 权利的意义上讲的，也没有政治自由的意思。据熊月之先生研究，ｌｉｂｅｒｔｙ在马礼逊《词典》(1822年)里译为自主之理，在麦都恩《英汉字典》(1847年)里译为自主、 ...
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天下之天下也。” 汉初贾谊引师尚父之言曰： “天下者，非一家之有也，有道者之有也。”[8]那么，民众何以能、何以要“公”天下？民众如何与天相配、 意义上讲的，也没有政治自由的意思。据熊月之先生研究， “liberty”在马礼逊《词典》（1822年）里译为“自主之理”，在麦都恩《英汉字典》（1847年） ...
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，天下之天下也。”汉初贾谊引师尚父之言曰：“天下者，非一家之有也，有道者之有也。”⑨那么，民众何以能、何以要“公”天下？民众如何与天相配、与公 的意义上讲的，也没有政治自由的意思。据熊月之先生研究，“ｌｉｂｅｒｔｙ”在马礼逊《词典》（1822年）里译为“自主之理”，在麦都恩《英汉字典》（1847年）里 ...
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相匹配的民本主义；虽然没有现代的权利意识，但也有着全社会一致认可的议政标准天下有道，则庶人不议。（《论语季氏》）这种对统治者评判的标准，平衡 释，认为中西文化的交流肇始于传教士的翻译，19世纪初期，马礼逊的《华英词典》已经初步构成中英对应词汇{10}(P.5)。传教士所办的中文期刊是西方制度传入中国的 ...
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盲人摸象是一则老掉牙的佛经寓言，《汉语成语词典》解释道：几个盲人摸大象，摸着腿的说大象像根柱子；摸着身躯的说大象像堵墙；摸着尾巴的则说大象像 中国法律的象境里，对外来的象很是不屑一摸的，以为泱泱中华，自是天网恢恢，疏而不漏、天下有道，则庶人不议，不议自是不摸；要么即便是摸了一番，亦要王顾左右而言它， ...
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“盲人摸象”是一则老掉牙的佛经寓言，《汉语成语词典》解释道：几个盲人摸大象，摸着腿的说大象像根柱子；摸着身躯的说大象像堵墙；摸着尾巴的 ”境里，对外来的“象”很是不屑一“摸”的，以为泱泱中华，自是“天网恢恢，疏而不漏”、“天下有道，则庶人不议”，“不议”自是“不摸”；要么即便是“摸”了一番，亦要“王 ...
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