？它只能是被动的被决定者，还是也可以作为主动的决定者？如果是前者，那如何解释偏僻的秦国仅仅经过了商鞅变法，就能够崛起于群雄并起的战国时代，并能“挥剑抉浮云，诸侯尽西来”？事实上，构成性规范告诉我们，尽管在最终意义上法律是被决定者，但这绝不否定法律在很多情况下的 ...
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是法官事无巨细、有问必答，并且所有解答都是规范，此外不容许再有其他的解释。最典型的实例是秦国在商鞅变法之后集中立法权并设置官吏统一解释法律的举措。这种方式的解释内容可以从云梦秦简的《法律答问》窥知大概，包括对于某些语句、概念或条文的“说文解字”和具体定义以及在规定不 ...
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晋国赵鞅颁布克敌者，上大夫受县，下大夫受郡的誓命，即其例证；商鞅变法时推行郡县制度，更是著名的事件。原本的世袭制度渐渐瓦解，按照才能和功劳授 伍廷芳为修律大臣，着手准备。1904年修订法律馆开办以后，相继制定宪法、刑律、商律草案、民律草案、法院组织法、民事刑事诉讼法等部门法，一个现代意义的六法体系得以 ...
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法之间的子思学派尚未完全摆脱正统儒家仁义道德的痕迹，但这种对赏罚的标准与商鞅的变法实践有着惊人相似之处。子思学派还认为：政之不行也，教之 ] 参见《坊记》相关行文。 [53] 《子思子过齐》 [54] 《表记》 [55] 《商君书更法第一》 [56] 《孔丛子巡守》 [57] 《缁衣》 [58] 说参 ...
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，制令各顺其宜；治世不一道，便国不必法古。秦孝公之打算则是：变法以治，更礼以教百姓。四人皆强调法之重要。[7]然法为何物？读《商君书》，可知商鞅之所谓法者，明分、赏 明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。[9] 韩非子既习商鞅之法，又习申不害之术，合二者之所长而成其法术之论。而其论 ...
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不要变法的问题展开讨论。甘、杜等人认为圣人不易民而教，智者不变法而治。商鞅反驳说，古代帝王都是各当时而立法，因事而制礼；礼法以 》，上海译文出版社1984年版，第59页。 [viii] 《韩非子心度》 [ix] 《商君书君臣》 [x] 《韩非子解龙》 [xi] 《礼记中庸》 [xii] 《司马温公文 ...
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思想中关于法律稳定性与变动性问题的讨论往往渗透在“人治”与“法治”的争论之中，并且往往与“变法”相关。在先秦儒法之争中，法家主张“以法治国”，提出了“法与时转则治” 不要“变法”的问题展开讨论。甘、杜等人认为“圣人不易民而教，智者不变法而治”。商鞅反驳说，古代帝王都是“各当时而立法，因事而制礼；礼法以 ...
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昔的论调，在政治理论上往往眼必称三代，只有法家独操历史进化论。针对旧贵族智者不变法而治的保守论调，韩非提出了圣人不期修（遵循）古，不法常可；论世之事 的适用应当不分高低贵贱，不论功过，一律同样对待，这是与法的平等性相照应的。商鞅在秦国变法时就十分强调这一点，当太子犯法时，他大胆地刑其傅公子虔，黥其师公 ...
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正好反映：原先以井田制为其经济基础的奴隶制的法律制度的崩溃，同时表明新兴地主阶级进行变法和法律改革及其封建法律制度的创立。13 作为代表新兴地主阶级利益的魏国创建者魏文侯 发生强有力的影响：战略中期（361B.C.），商鞅挟李悝在魏国变法的经验到秦国（359B.C.），“商君（鞅）受《法经》六篇以之治 ...
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昔的论调，在政治理论上往往眼必称三代，只有法家独操历史进化论。针对旧贵族“智者不变法而治”的保守论调，韩非提出了“圣人不期修（遵循）古，不法常可；论世之 适用应当不分高低贵贱，不论功过，一律同样对待，这是与法的平等性相照应的。商鞅在秦国变法时就十分强调这一点，当太子犯法时，他大胆地“刑其傅公子虔，黥其 ...
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