了他们太多的裁决自由？在处理民事案件时司法官员可以引用当地的习惯或民间团体的章程吗？如果没有这些章程或者司法官员不同意它们的内容，他们要依据什么准则来作判决？判决的 衙门只有主官（知县、知州、知府、道员）一人有审理、复核民刑案件之权。州县虽有佐贰官，可以做一些调查、缉捕、拘禁的工作，但绝对不得擅受民词 ...
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思想，如果说儒家是强调以人民总意为立法之标准的话，那么，中国封建时代还是集权专制的时代吗？中国封建时代哪个朝代哪个法典，真正做到了以人民总意为立法之标准呢？梁启超又夸大其词 用之，奈何？公孙鞅曰，为法令置官置吏。诸官吏及民，有欲问法令之所谓也，于主法令之吏，皆各以其故明告之。说从这一对话，可以知道商君 ...
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这方面，而是政府这方面，是公权力一方。如果我们能够抓住社会矛盾的主要矛盾即官民冲突，然后抓住这个主要矛盾的主要方面即公权力行使不规范、公权力失控，能 终审。只有通过这些方式才能够赢回老百姓对司法的信心。 当然有人说，有些问题告到法院，不合法但是合理，或者没有法律依据但是确实有一定的合理成分。比如有些 ...
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还注意惩治司法官的渎职行为，（世宗）尝诏宰臣，朝廷每岁再遣审録官，本以为民申冤滞也，而所遣多不尽心，但文具而已。审録之官，非止理问 监察，人君之耳目。事由朕发，何以监察为。[95]封建社会尚知监督监督者，我们做的好吗？有许多现实问题值得我们深刻反思？过来见诸媒体的活生生的案例，告诉我们，当一方黑恶势力 ...
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高于君主和主权者，但是为什么他是神圣的呢？难道他是天国派来的吗？当然不是，我们无法从保民官的产生程序推导出他的神圣性，而只能从他的职能的神圣 再高的地位。此后的民主思想家不得不回到现实中来，修正其人民主权学说，承认人民的可代表性，而谋求通往宪政国家的道路。卢梭的结构毕竟是一个理想主义的结构，他的共和国 ...
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都在进化。不过有一点需要指出的是，如果官民都能这样进化到法律的轨道上来，那国家治理、依法办事就好办了。 可现实的情形是：我们的所有权威，不论 没有人（权威人物，尤其是党政机关工作的权威人物），这不正是法院迎合权威、以打断法律吗？这种因为权威对法律的败坏、打断，使人们在交往中无所适从，不但自我纠缠，而且 ...
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于是就小事闹大，用谎状来耸动官府是非常普遍的事情。[21]所以，小民动辄以人命相告，比如一件灭亲事、一件屠戮事以及一件人命事等，皆是细故 关系作出了一些说明。但是，限于本文的主题和篇幅，难以充分展开。一管之见，或可有益于学界。 【作者简介】 汪雄涛，云南大学法学院讲师，法学博士。 【注释】 [1]黄 ...
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我们设计的问卷里有这样一组问题：您听说过这些权利吗？您知道这些权利从哪里来的？我们依次列举了选举权、生命权等，可选择的答案里列举了国家和法律赋予的、生来就有的 出版社，1999年，第3页) [65]严复：《辟韩》，《严侯官文集》，第93页。 [66]例如，民受生于天，天赋之以能力，使之博硕丰大，以遂厥 ...
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主体和政治主体。《左传·襄公十四年》记云： “天之爱民甚矣，岂可使一人纵于民上，以肆其淫，以弃天地之性，必不然矣！”可见，一人凌驾于 的、形上的德性（而非德行）有不少富于启发的建设性阐述（同上书）。 [14] 《孟子·告子下》 [15] 这样的口号既是天“惟德是辅”、“改厥元子”的通俗表达，也是天然 ...
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例如， 进用贤人，要“国人皆曰贤”；决狱施刑，要“国人皆曰可杀”。[22]所以，孟子喊出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”[23]在这里，民之高贵， 形上的德性（而非德行）有不少富于启发的建设性阐述（同上书）。 [15]《孟子·告子下》。 [16]这样的口号既是天“惟德是辅”、“改厥元子”的通俗表达，也 ...
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