因此，不应该不适当地相信字面意义，精神可能接受它的应得权益。譬如，你可能见到的东西却不可能由甚至第一流的、精确的历史学家予以描述。所以，平庸的叙述就足够了， 是上帝”。这是事实：我不能称他为上帝；因为这对于我来说等于什么没有说。我可以称他为“完人”，甚至“神” ——或者说，他被人如此称呼时我能够理解； ...
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文化和法律传统中具有如此重要意义的部分在中国古代社会完全没有对应物。这意味着什么？以往的学者着眼于中国古代没有‘民法典’以及古代法典中‘民事 ’规定少一类表层现象， ，但没有一种具有无可争辩的权威性，可以为所有人接受。尽管这样，大家还是用它来讨论问题，可见，其中总有些共同的东西。”《法辨：中国法的过去 ...
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康德主义宣扬法是来自人们自觉意识的“应当”的规范或正义的规范，纯属独立的东西。康德主义是19世纪末20世纪初由德国法学家施塔姆勒 （Rudolf Stammler， 法的目的研究甚至以法的价值研究代替对法律目的的研究是失之偏颇的。什么是法律的价值？“我们可以把法律价值界定为，在人（主体）与法（客体）的 ...
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发生了翻天覆地的变化。由于神学家们硬要在地上实现神圣王国的绝对正义，那么人世间的东西，特别是那些孤零零的个人便都要成为上述神圣目的的手段和牺牲品了。个人的 版。第54页：对法律和制度的公正一致的管理，不管它们的实质性原则是什么，我们可以把它们称之为形式的正义。 [2] 参见哈耶克著《法律、立法与自由》 ...
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相互对立的。（1）犯罪主体、犯罪主观要件、犯罪客观要件是现象，是表面的东西，这些现象要素综合地具体表现了犯罪客体受到侵害或威胁的本质。（2）从哲学 该罪的犯罪客体（即刑法保护的法益或社会关系）的内容和范围是什么，基于立法简约性考虑，也可以仅规定其犯罪客观要件、主观要件和主体要件。这种未明文规定犯罪客体 ...
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要用一个怎样的方式去纪念这个活动？如果说进行大规模的纪念的话，那这到底意味着什么？对于《中共中央关于若干历史问题的决议》又怎么评价？是否应该重新评价，这可能是 不虑夕的情况，随时可以被批斗，真正是动辄得咎，为什么会突然转过来歌颂毛泽东？那些东西都特别不容易说清楚。这么看其实不是什么左右之争，有的只是讲 ...
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，并非我们探讨的对象。自然法权构成实证权利得以可能的条件，或者批评标准。自然法权可以划分为自然的法权和公民的法权：其中前者被成为私人法权，后者被成为公共法权。 于是，只有道德以及与道德相适应的人性，才是具有尊严的东西。康德如此论述到： 如今，究竟是什么使道德上善的意念或者德性有资格提出如此之高的要求呢 ...
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频频被使用的一个手段，那么人肉搜索和隐私权、私有空间是什么关系？我们在怎样的一种限度上可以去使用人肉搜索这种工具？我们可不可以滥用？比如中国社科院的于 是了不起的大事件。所以食堂的师傅可能会有点短斤少两，但是不会去用地沟油这种东西。理想主义的遗失是大学的堕落 关于宪法的学习与思路大概是有四种路径。 一 ...
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看上去挺大，且有一股肉味，但实际上里面除了有点空气之外什么也没有。拿着这样一个东西去兑换现实的货币，吃亏的只能是持有现实货币的人。也许有人又 、网络界精英正是依靠网络游戏成长发展起来的。按照该文这个说法，网络游戏岂不是可以直接作为培养青少年的教科书了？然而这个说法绝对是伪科学。首先，所谓的很多并不存在 ...
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看上去挺大，且有一股肉味，但实际上里面除了有点空气之外什么也没有。拿着这样一个东西去兑换现实的货币，吃亏的只能是持有现实货币的人。也许有人又 、网络界精英正是依靠网络游戏成长发展起来的。按照该文这个说法，网络游戏岂不是可以直接作为培养青少年的教科书了？然而这个说法绝对是伪科学。首先，所谓的很多并不存在 ...
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