演变为市政委员会,地方执政管辖区会议则演化为市政厅。各城市都纷纷颁布了自己的“宪法” 1293年佛罗伦萨《正义法规》、1111年《斯拜尔特权利宪章》、1135 的信仰,一场革命在教会内部潜移默化地进行着。“确实,一种职业是否有用,也就是能否博得上帝的青睐,主要的衡量标准是道德标准,换句话说,必须根据它 ...
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演变为市政委员会,地方执政管辖区会议则演化为市政厅。各城市都纷纷颁布了自己的“宪法” 1293年佛罗伦萨《正义法规》、1111年《斯拜尔特权利宪章》、1135 的信仰,一场革命在教会内部潜移默化地进行着。“确实,一种职业是否有用,也就是能否博得上帝的青睐,主要的衡量标准是道德标准,换句话说,必须根据它 ...
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清除出去,使其摆脱了对教会和教皇的依赖。自然法再次被定义为正确理性,它既是上帝的法律,也是为上帝设定的法律。这种思想对于当时存在的 。Grotius和 Pufendorf又将这一思想赋予理论基础。Grotius于1625年将主权理论的概念予以明确化,认为主权并非君主个人之象征,而应被视为由各个不同机关 ...
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重要的地位。然而,如果说这个启蒙运动范围内的思想家们在抨击和否定法国专制主义和教会统治这一基本问题持有相同或近似的看法,那么他们关于东方社会以及中国法律文化的 耕种。一个以认识之光作为指导的国家,是不会去破坏这种一切人类政权都必须服从的上帝的规律的;一个完善社会的基本制度的基础,就是建立在这种自然规律 ...
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是他念念不忘的宗教之维。弗里德里希认为个人并不拥有全部的真理,甚至国家也不拥有,绝对的真理只存在于上帝的手中,正是因为此,所以人世间谁也不能以全部真理的 性置于基督教的信仰之中,认为只有信仰以及由信仰所结成的立宪式的教会国家才是国家理性的根源,这在弗里德里希看来是近代国家学说中一条由基督教所贯穿的理路 ...
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或多或少不完备的复本。它并不试图将法律了解为正义的产物,了解为出自上帝的人类产儿。纯粹法理论通过把先验的正义从它的特定领域中排除出去,而坚持区别经验的法和 权力而不是以权利为内容,可称家族法或家父法。中世纪的基督教思想则迷恋教会组织的主体性,推崇教会权力为内容的教会法。印度的婆罗门拒绝生活上的一切活动 ...
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(1968)对和合本有所订正;且因其注重原文字义与拉丁语通行本(罗马教会传统上的标准经文)的解释,基本直译,不修文采,较为可信。联合圣经公会的现代本(1979 ,掀开那井口的大石……(《创世记》29:10)。 是的,人都怕落入永生上帝的手里(《希伯来书》10:31),但其实那是得福,到头来要享永恒之福 ...
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被人们普遍地理解为每个人都有按照自己的独特方式去崇拜和倾听上帝的“权利”,该信念无疑为人的尊严和对人格的尊重奠定了坚实基础, 甚至可以说这是 说是一种世俗文化而不是僧侣文化。国家越来越代替教会成为支配文化的统治势力。” 自然权利学说可以说是这种近代世俗文化的典型代表,世俗文化意味着人对自身理性之圆满自 ...
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铲除遗留下来的封建特权并建立一种民主政治的话,那么王权、教会和贵族就会同时成为革命的对象。作者在该书的“前言”中说,法国大革命爆发时,对平等和自由的热爱共同占据 ;但就一种宗教而言,只有基督教才只调整人与上帝的总体关系、调整人与人的一般权利而不顾及法律、习俗的形式与限制,作为一种反抗,这就为精神本身的 ...
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是他念念不忘的宗教之维。弗里德里希认为个人并不拥有全部的真理,甚至国家也不拥有,绝对的真理只存在于上帝的手中,正是因为此,所以人世间谁也不能以全部真理的 性置于基督教的信仰之中,认为只有信仰以及由信仰所结成的立宪式的教会国家才是国家理性的根源,这在弗里德里希看来是近代国家学说中一条由基督教所贯穿的理路 ...
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