此起比落，不绝于耳。这种现象的时代背景是：在西方列强的压迫下，中国急需找出变法自强之路。儒家传统在“打倒孔家店”的新文化运动中受到怀疑和否定，而西方国家成功 于头；履虽五采，必践之于地。” 此外，法家思想中同时包涵着重“法”﹙以商鞅为代表﹚、重“势”﹙以慎到为代表﹚和重“术”﹙以申不害为代表﹚的看法， ...
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的。无论是史书还是民间传说，人民直接制定法律是闻所未闻的。至于议会，则在清末变法时才从西方引进，且长期以来只是咨询性质甚至成为摆设，真正的立法权始终掌握在强者 重要手段，对王法说三道四便是犯罪。具有讽刺意味的是，提倡禁止议论法律的正是倡言法治的法家。当年商鞅在秦变法，有言新法便者，有言新法不便者，商鞅 ...
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只是君主用来实现“人治”国的一个手段。法家的后期代表，其法治思想远远逊色于管仲。但人们仍以商鞅、韩非为例，认为法家主张的是法治。商鞅的确 后，十一届三中全会召开，，大规模的“拨乱反正”开始了。对于法治化建设，采取了一种自上而下的变法过程。邓小平提出：要通过改革，用法治代替人治，要让我们的民主法制不因 ...
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能将“五百”改为“五千”或“五十”，否则就是违宪了。中国战国时期，商鞅先生在秦国主持变法。废除了井田制，实行土地私有；废除分封制，实行了郡县制。这种变法实际上是 的周礼之中可以窥见周代之前历史上礼的概貌。周礼是规范化的无所不包的行为规范，夏商之礼所差也不会太大。古往今来，总有一些人喜欢将礼同礼节、礼貌 ...
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）相魏文侯，富国强兵”。由此可见，著《法经》是身为法家代表人物的李悝在魏国实行变法改革的措施之一，其目的是为了“使其君生无废事，死无遗忧”。从其内容上 不殊贵贱，一断于法“的”法治“原则，[18]（卷一百三十《太史公自序》）并为后来商鞅、韩非等法家代表人物奉为信条。但是这种”法治“与在《十二铜表法》中 ...
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阳货》） ,孟子称其为人情中具有的为不善（《孟子告子上》） ,荀子、商鞅、韩非等则旗帜鲜明地认为这就是人性恶,其他如释、道二家也从对人性的 法从遵循事物自然本性而来的规范，演化为规范政治社会生活各领域的国家法度，例如法家在变法运动中力倡成文法的制定； （3） 法的法理解释。成文法的制定，也是为了解决人 ...
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）法从遵循事物自然本性而来的规范，演化为规范政治社会生活各领域的国家法度，例如法家在变法运动中力倡成文法的制定；（3）法的法理解释。成文法的制定，也是为了解决人有 》所载《户律》《奔命律》等，战国时期律便指称法律，学术界也将之与商鞅改法为律联系在一起。就法律形式而言，律是自秦汉以来国家的制定法（之后为 ...
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每个公民主人翁的作用。这才是现代道德发展的趋势。 二、守法与违法 公元前359年，商鞅即将实施变法，但恐怕百姓不相信，就在南门立了一块三丈高的木头，告诉大家谁把此木移到北门，奖赏十金。百姓感到很惊奇，无人当真。商鞅把赏金提到五十金，有人将木头移到北门，果然得到赏金。 1994年在大学的法律 ...
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的美丽符号，当法律知识演变成纸上谈兵的抽象技术，当政治权力呈现出四分五裂的割据景象，变法对于中国改革的价值究竟何在？我们的法学家、立法者和实践者们在一次次的困惑中思考 和参与者在他们每天的工作和生活中不断思考与实践。在变法的道路上，每个人都注定了是失败者，商鞅遭车裂，康、梁被迫流亡，他们留下的不是什么 ...
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为五刑之外的酷刑。老五刑及断手都是极为残酷的刑罚，对社会影响巨大。 周灭商后，对法制进行了重大改革，法律形式随之发生变化，明确将法律分为礼和刑两部分， ，经过剧烈的社会振荡之后，社会急需求得新的法律调整。于是，秦孝公任用商鞅实施变法。商鞅对秦国的法律制度进行了重大改革，其中在法律形式上改法为律，以强调 ...
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