还是非常复杂，个人主义虽然占据重要地位，但是婚姻和家庭的观念没有消失，民族主义没有消失，国家共同体观念没有消失，各种宗教观念没有消失，这些超个人主义观念仍然以各种形式 ，依黑格尔的说法，就是反思，“重视思想的这种意识是非常重要的”，“不言而喻，自从法律、公共道德和宗教被公开表述和承认，就有了关于法， ...
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至上的社会结构，故而传统中国不仅缺乏独立意识，而且没有权利观念。在我看来，这样的论断虽然不无道理，但是，毕竟有背事实真相。[47]谚语“走兔在野，人竞逐之；积 自然，顺从天道，从而提出“小国寡民”和“绝圣弃智”的思想，同样反对争讼。墨家既有“兼相爱，交相利”的说法，自然不会认为争利、争讼是什么好事。 ...
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不清的问题。现在一些人说德国民法这样做只是为了只是为了在立法上追求体系完整的原因，这样的说法，未免浅薄了一些。所以，这样一对最重要、最基本、而且从法律行为理论 了。但事实行为是不是只在物权法中才有啊，其他的法律规则中有没有呢？实际上也是有的。那么关于事实行为的规则在民法立法中怎么反映呢，这很复杂，目前 ...
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之本和利益之源。所以即使在现代社会中，法律仍然以其稳定性成为最优的社会治理方略。 既然如此，那么有没有一种比较客观地表达文本与法官/法律人之间关系的妥当模式 更接近于自然法之意，为免于误解，本文称合理性），按哈贝马斯的说法是“一种政治秩序被认可的价值”[10]，应用于司法中，直接指涉法官判决的最终基础 ...
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为乡村所接受，电影《秋菊打官司》虽然秋菊最后讨说法，但这一说法并非秋菊所要的民间法的说法，最后的困惑也是普法的悲哀，民间法寓于民众个人或群体日常生活，劳作 幸福的权利，女孩子在家从父，出嫁从夫，夫死从子，女人没有自己的地位和权利，尤其是婚姻家庭方面，没有自由，这与我国法治社会倡导人人平等，婚姻自由是相 ...
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根本的价值和意义与宗教无关， 所以婚姻的成立是通过两个家族的联姻方式来实现， 目的则是祭祀祖先和延续后代。类似的说法广泛出现于礼书、皇帝的诏 现世的价值[3] （P.132-133） .儒家思想并没有将人的情感、处世态度引向神秘境界， 而是消融在以家族为中心的世俗关系和现世生活中。这种积极入世的人生观 ...
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根本的价值和意义与宗教无关， 所以婚姻的成立是通过两个家族的联姻方式来实现， 目的则是祭祀祖先和延续后代。类似的说法广泛出现于礼书、皇帝的诏 现世的价值[3] （P.132-133） .儒家思想并没有将人的情感、处世态度引向神秘境界， 而是消融在以家族为中心的世俗关系和现世生活中。这种积极入世的人生观 ...
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根本的价值和意义与宗教无关， 所以婚姻的成立是通过两个家族的联姻方式来实现， 目的则是祭祀祖先和延续后代。类似的说法广泛出现于礼书、皇帝的诏 现世的价值[3] （P.132-133） .儒家思想并没有将人的情感、处世态度引向神秘境界， 而是消融在以家族为中心的世俗关系和现世生活中。这种积极入世的人生观 ...
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婚姻的效果意思，并且存在以夫妻身份共同生活关系的事实，仍然可以构成婚姻——事实婚姻。[81]事实婚姻在本质上仍然是身份行为，与法律婚相比仅仅欠缺登记要件而已。但是 未定的身份行为的说法。其次，无效身份行为的原因及法律后果，与财产行为相比，有显著的区别。无效身份的原因，以结婚为例，一是婚姻行为能力的欠缺 ...
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规定赘婿与岳父母是姻亲关系，与收养及血亲关系有所不同，，原则上是没有继承权的。如当地有习惯，而不违反政策精神者，则可酌情处理。 其后，1953年5 支配权的情况下，儿媳妇才是自家继承人。同样的说法也适用于因婚姻而处于孙子夫权之下的女子，因为，她被视为重孙女 {20}。在此情形，儿媳作为自家继承人存在是 ...
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