。在这里，国家及其统治手段-作为命令的法律-获得了最初的合法性。法律-人所制定的法律，而不是神学家可能认为的上帝制定的律法，在一开始就是和强制联系 是什么。在历史上，随着罗马帝国把基督教奉为正统而进入中世纪之后，由少数人控制的教会对信仰获得了不可挑战的权威。 到中世纪末期，文艺复兴运动沉重打击了教会几 ...
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意念。 世界几个主要宗教都以共同信仰为纽带，主张信仰者不分种族、血统，只要信仰虔诚，都是“上帝的子民”，都可以得到救赎。这就突破了氏族社会的血缘关系 或国家的法律起到了重要作用。在西方各族群或国家中，基督教教会法曾经成为整合各种法律体系的重要机制；（注：参见[美]伯尔曼：《法律与革命——西方法律传统的 ...
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最后，少数契约从其他契约中分离出来，准许不经任何仪式而缔结约定，······心头的约定从繁文缛节中缓慢地但是非常显著地分离出来，”[⑦]。“这种心头约定通过外界行为 的原则，当时宣誓被看作是一种对上帝的承诺，为使立约人的“灵魂得到救赎”必须履行契约，因此教会法学家从赎罪戒律原则中引出了“协议必须恪守” ...
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伊尔内留斯（Irnerius）第一个在波伦那（Bologna）大学讲授罗马法，他用的教材就是《法学阶梯》[23].维卡利尤斯（vacarius）在那里接受了罗马法 的思想，一场革命在教会内部隐密地进行。“确实，一种职业是否有用，也就是能否博得上帝的青睐，主要的衡量尺度是道德标准，换句话说，必须根据它为 ...
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，人在神的束缚中太久太深，必然产生抵触和反感情绪。教会和王权既斗争又勾结，但都不可能顾及民众的利益。从11世纪开始，商业复兴，城市兴起，一股新兴的势力不断 ”，人被束缚在神权和宗教教义当中，人成了一个“全知、全能、至善、自在”的上帝的客体。但人在“神”的束缚和压抑中太久太甚，必然会引起人的反感与反抗。 ...
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曾以自然法为标准对奴隶制度予以评判。古希腊思想家认为奴隶制度与自然相悖，古罗马的学者主张奴隶制度同自然法背道而驰，中世纪的教会和法学家都强调奴隶制度不是自然法的一部分 应立即得到解放，并受法律保护。一切目前仍在执行的、承认奴隶制权利的法律，在上帝面前都是完全无效的，都是无耻地剥夺天赋权利，是对自然法的 ...
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萌芽”。罗马的贫苦农民为了摆脱帝国捐税及官府欺压而将自己的土地交给教会或贵族以获得庇护；而罗马奴隶主为了补充劳动力，将部分奴隶和日尔曼人等“蛮族”安排在土地上 在某主教的教堂所现有的，以及以后该教堂靠上帝的恩宠所取得的庄园范围内，政府一切官员俱不得入内执行审判，收敛罚款或其他事物。此种权利俱由该主教和 ...
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与基督教的信仰相一致，因此，由于基督教的信仰将教义和真理尤其是上帝的启示作为一切知识和信仰的最后依据，应有最高权威，丝毫不得怀疑，这就使当时的法学家 领域里，公民可以组织起来，追求对他们个人或集体而言重要的目标。市民社会的行为者包括慈善团体、教会、社区组织、社交俱乐部、民权游说集团、家长教师协会、工会 ...
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科学就依傍于神学。当科学在13世纪开始兴起的时候，当时的科学家们就没有今天的科学家们那样幸运，他们被社会、教会认为是疯子，当时有的科学家不得不把自己伪装成 的。在中世纪，虽然强调法律是上帝创造的，是上帝的意志，但是，上帝不仅是人类的创造者，上帝也是人类理性的向导，是人类伦理的向导。所以，中世纪西方的神 ...
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基督教的信仰相一致，因此，由于基督教的信仰将教义和真理尤其是上帝的启示作为一切知识和信仰的最后依据，应有最高权威，丝毫不得怀疑，这就使当时的法学家 领域里，公民可以组织起来，追求对他们个人或集体而言重要的目标。市民社会的行为者包括慈善团体、教会、社区组织、社交俱乐部、民权游说集团、家长—教师协会、工会 ...
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