下都有挑选求职者为其工作的权利。[95]瑥意大利学者马西莫罗切拉( MassimoRoccella) 也说，从属劳动的关系的特征是一方当事人的社会经济地位低于另一方 译，中国政法大学出版社2005 年版，第42 页。 [69]参见［古希腊］柏拉图： 《法律篇》，张智仁、何勤华译，上海人民出版社2001 ...
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归其位，就必须重述腓尼基人有关金银铜铁的那个荒诞传说，格劳孔听完苏格拉底的陈述，说了一句意味深长的话：不，这些人是永远不会相信这个故事的。不过 的国家了。 这个让现代人有些费解的正义观念正是源于与角色、名份类似的概念ergon。柏拉图相信任何东西都有一种特有的功能，某个工作或者只有它能做，或者它做得比 ...
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存在的尺度{3}138的观点就充分表现了人的主体地位。崇尚自由的苏格拉底则主张真理的伦理依据就是个人美德，美德就是有知识，有知识就是美德 学院学报，2005，(5).{3}古希腊罗马哲学[M].北京：三联书店，1957.{4}柏拉图.理想国[M].郭斌和，张竹明译.北京：商务印书馆，1996.{5}鄂 ...
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例外，而怕例外的人就会热爱法律。 应该说，这个时期的法治研究不同于古希腊柏拉图和亚里士多德的人治和法治之争。在古代，人治的关键是治国依人 法国民法典的颁布并没有在涉及身份和婚姻法律方面彻底地废除封建的残余，因此有了英国柏克的《法国革命随想录》。在相对欧洲其他国家而言较为落后的德国，1871年的帝国宪法 ...
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毕竟不是理想状态。因此，政治生活的尊严源于某种立足于政治并超越政治的东西。柏拉图把这种超越理解为人在自然洞穴中的上升过程。上升的终点是哲学，目的在于为 。因此，政治智慧需要审慎，而不需要激情（它是理论的美德）。用英国保守主义政治家柏克的话说：审慎，是一切事物的美德，在政治领域中则是首要美德。审慎不仅是 ...
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-06 【正文】 早在古希腊,政治正义性就作为一个显性的政治哲学命题被提出来。柏拉图、亚里士多德等人即深刻地阐述过法治之于政治的重要作用。 之上,而这些官吏都服从法律,那么这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。[1] (P25)柏拉图的政治理想虽然带有很重的伦理色彩,但他却为政治正义性设定了一个具有古典式 ...
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的现实必要性 国家决策应当由谁做出，是精英还是大众，这是一个自苏格拉底、柏拉图时代起就争论不休的问题，[①]在漫长的岁月里，支持精英统治的一方占据 各安其位，认真执行。 [②] 参见［美］罗伯特达尔：《论民主》，李柏光、林猛译，商务印书馆1999年版，第3页。 [③] 关于legitimacy，学界有 ...
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公元313年罗马皇帝君士坦丁颁布米兰赦令，承认基督教的合法地位。公元194年盖拉西发表双剑论表明教皇和王权之间的平等。之后的欧洲，就开始了教会与世俗 不是哲学家，而且在短时间内又无法使统治者变成哲学家，那么就应该实行以法治国。柏拉图的终点正是西方法的起点。儒家思想同样也推崇人治。孔子提出为政在人，孟子 ...
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糟糕或接近最糟糕的政体。民主之所以糟糕，是因为多数的统治意味着穷人的统治。柏拉图认为，真和善这些人类的优秀品质并不是来源于多数人，而是来源于一小部分天资聪慧 后来并入自由党）一直是强烈反对民主的。 其它西方国家的情况是大同小异。英国工党领袖拉斯基回顾这段历史时，说了一段话可谓一针见血：自由派的理想是让 ...
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313年罗马皇帝君士坦丁颁布“米兰赦令”，承认基督教的合法地位。公元194年盖拉西发表“双剑论”表明教皇和王权之间的平等。之后的欧洲，就开始了教会与世俗 不是哲学家，而且在短时间内又无法使统治者变成哲学家，那么就应该实行以法治国。柏拉图的终点正是西方法的起点。儒家思想同样也推崇人治。孔子提出为政在人， ...
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