价值的认同。例如，在论述个人自由的绝对性时，洛克援引了上帝造人的说法，人是上帝的创造，个人就无权去毁灭这种创造反而有义务坚决维护这种创造。 。 14世纪初至15世纪中期，由于教会衰微和自然科学的发展，正统的经院哲学日趋没落，在逐渐摆脱神学的控制过程中，个人自由的思想开始萌芽；文艺复兴和宗教改革在肯定 ...
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，推动了认证制度在西方世界的突进。对人的自由、尊严的追求，不仅仅是为了独立于上帝，更重要的是为了回应资本主义市场力量的挑战，由此催生了新的 殖民地魁北克省自1621年起由罗马教士主持出生、死亡及婚姻登记。[25]这些以教区为单位的教会记录，深刻影响了以后工业化国家的人口调查，国民开始作为一个个具体的 ...
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和财政支持。请愿权就从这种冲突与合作中诞生出来。 封建主义给英国带来了国王受上帝恩典的观念国王出自上帝的荣耀。这意味着，一旦受膏，国王就获得了上帝派遣的 的请愿。 但大宪章并未将请愿作为一个独立的权利形态规定，而是救济其它权利的程序机制，大宪章的主要内容是规定财产权和教会自由，且仅有男爵享有这些权利。 ...
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的宪法恰好相反。constitutio是指法规。公元六世纪后，该词的复数形式constitutios指君主颁布的法规汇编；以后教会又用该词表示宗教法。（34）这种意义的 来难道有过任何怀疑吗？（这是后5戒，前5戒都是关于信仰崇拜上帝的。基督教理论家曾不断用这些戒律来阐释超验正义。）现在让我们来讨论第二 ...
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裁判的却是诉讼参与者们，即封臣和佃户。[19]至于中世纪的教会法庭的法官、商人法院的法官就更是社会的一员，与政府权力无干。中世纪中期以后，教会法院的管辖权 于国王。[22]早在12纪，白莱克顿法官就说：国王在万人之上，却在上帝和法律之下。到14世纪，法院便规定国王不得用给法院院长个人写信的方式干预司法 ...
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法”的永恒法而言，作为“神的实在法”的神法并不拒斥具体的人世法律变通。2实际上，基督教教会法除了把作为上帝命令的《圣经》及其注解作为法律渊源，还将 都以追求价值合理性为主要取向。无论是在中世纪占统治地位的基督教文化中形成的教会法，还是作为佛教及印度教文化副产品的印度教法；无论是以儒家思想为精神旨向的 ...
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问题。他们不仅在智力上和能力上不可能具有想像中的哲学王或上帝的那种无所不知、无所不能，而且一定会有许多人的弱点。他们总是会拖家带口，不可能无比坚强，也 更重要的作用。而对实际问题的判断不是书本可以教会的，不是遵循严密的演绎逻辑就可能导致的。事实上，就目前的北京大学法学本科毕业生而言，甚至没有多少人可以 ...
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，“有钱的人要进入天国，比骆驼穿过针眼还要艰难”。这似乎代表着基督教对于私有财产的否定态度，早期循规蹈矩的教会思想家如奥古斯丁，都顺着这句话把私有财产看作一种非自然的恶 上帝面前人人平等”，如同《简爱》中女主角简爱向罗切斯特示爱时所表述的：“如果上帝赐于我美貌和财富，我也会让你离不开我，就象现在我离不 ...
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人的价值具有重要意义。……凡重视人与上帝的关系、人的自由意志和人对自然界的优越性的态度，都是人文主义。”[6]美国《哲学百科全书》认为人本主义是“指任何 。 [12]人文主义以人为中心，主张个性解放，肯定个人的价值、尊严和自由，反对禁欲主义，痛斥经院哲学，否认教会和封建特权，提倡理性。总之，它把世界的 ...
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国家的祭司、立法、司法等最高权力于一身。希伯来人认为法律的本源来自上帝耶和华的意志，摩西十诫是希伯来法律的总纲。《汉谟拉比法典》宣扬，国王统治两 影响。 综上所述，中国古代社会一直存在着比较强大的王权或皇权，因而中国历史上在全国范围内从未出现过凌驾于世俗政权之上的教会和教权，这就使得中国传统法律文化是 ...
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