，进而才能在实践中遵循其内在的客观规律，推动宪政实践的发展。 1．人性预设：公民基本权利限制的理论原点 由于东西方文化的差异，本文没有必要陷入剪不断 了不同的外在表现形式。而趋利避害乃人之常情，加上社会利益驱动机制的既存以及人性欲望的难以遏止，由于对利益的无限渴求，使得权利在享有者手中泛滥成灾成为可能 ...
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依赖的社会机制突然无法有效地运作而陷于瓦解。当法官的判断改变了公众基于人性的普遍期待时，也就意味着司法判决割裂了真实生活的连续性，从而导致公众陷于 年版，第195页。 [22] 参见 [法]埃德加莫兰：《迷失的范式：人性研究》，北京大学出版社1999年版，第15页。 [23] 参见 [美]麦特里德雷 ...
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：拉德布鲁赫晚年所关心的“法哲学时事问题”主要包括“作为法律概念的人性”、“社会法”、“民主政治的思想”和“世界法”等问题。有关这些问题的见解是 拉德布鲁赫的“自由社会主义” 思想是世界社会主义方向的不朽的蓝图。 关键词：人性，社会法，民主政治，世界法，自由社会主义 相对主义就是普遍的宽容──只是对不 ...
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生活的基石 ，又是其当之无愧的冠冕。一句话，人类的社会本性或理性就是快乐的人性。这无疑也 是古典自然法得以使人幸福生活的鹄的——通过理性的幸福：自然 就是道义上公正的行为；反之，就是道义 上的罪恶的行为。”“自然法之母就是人性，社会交往的感情就产生于此。”“即使我 们并不缺乏可以把我们引入建立相互关系 ...
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页），每一种政治制度都是针对某些恶而设计的。宪政的存在这一事实即表明了人性的不完善。 对人的不完善性假定，使宪政理论建立在道德观念之上。但这并不 性的价值认同。宪政对人的不完善性预设，实际上是从强烈的道德感出发的，是对人性中与生俱来的缺陷的正视和反省，体现了宪政的现实主义精神。在价值上，宪政对人性中的 ...
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的概念有模糊性：既可以指整体人类，也可以指单个的人。因而，人性尊严强调的是每一个个体的个人尊严，而不是笼统的人类的尊严； 宪法意义[j].西南民族大学学报（人文社科版），2006,(6). [5] 侯宇．论人性尊严的宪法保护[j].河南省政法干部管理学院学报，2006,(2). [6] 李累．宪法上人 ...
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页），每一种政治制度都是针对某些恶而设计的。宪政的存在这一事实即表明了人性的不完善。 对人的不完善性假定，使宪政理论建立在道德观念之上。但这并不 性的价值认同。宪政对人的不完善性预设，实际上是从强烈的道德感出发的，是对人性中与生俱来的缺陷的正视和反省，体现了宪政的现实主义精神。在价值上，宪政对人性中的 ...
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1972，第2卷 ，223-224、273页。 [7] 杜承铭：《论宪政的人性基础》载《法学》2000年第4期。 [8] 《马克思恩格斯全集》人民出版社， ，第2卷 ，223-224、273页。 [7] 杜承铭：《论宪政的人性基础》载《法学》2000年第4期。 [8] 《马克思恩格斯全集》人民出版社， ...
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的特性，与之相对性的就是人的生理需求和人的精神需求。其中人的社会属性是人性的本质属性，反映到婚姻家庭之中，即是身份的伦理性。很大程度上，婚姻家庭 准则。事实上，当代婚姻家庭中的伦理精神是建立在近代民法自由、平等基础之上的，是人性中社会属性理性化的体现，并以追求家庭和谐为最终目的。因而，婚姻家庭法伦理 ...
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之相对性的就是人的生理需求和人的精神需求。其中人的社会属性是人性的本质属性， 反映到婚姻家庭之中， 即是身份的伦理性。很大程度 [J].江淮论坛， 2015 （6） :133-141. [21]曹贤信。亲属法伦理本质的人性之维--由婚姻法司法解释 （三） 引发的思考[J].重庆大学学报 （社会科学版） ...
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