的，“名”依“实”而存——“个别先于一般”。所以列宁把亚里士多德与柏拉图师徒二人的争论看成是“唯物主义与唯心主义的斗争”。这里，逻辑问题转换成 都是把“数”看成宇宙的本体，所以，“易学”就是philosophy. [5]（P11）17世纪，柏应理写了一本对欧洲思想界产生深远影响的书，即《中国哲学家孔子 ...
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这些法律的人，会被做为犯法者，或者非正义者加以处罚，”，52但是，正如苏格拉底所言，各国的统治者们有时也会犯错误，而这时他们制订的法律就不符合他们的 1马克昌主编：《刑罚通论》，武汉大学出版社1995年12月版，第17页。51[希腊]柏拉图著，刘勉等译：《理想国》，华龄出版社1996年9月版，第47页 ...
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这些法律的人，会被做为犯法者，或者非正义者加以处罚，”，52但是，正如苏格拉底所言，各国的统治者们有时也会犯错误，而这时他们制订的法律就不符合他们 昌主编 ：《刑罚通论》，武汉大学出版社1995年12月版，第17页。 [51] [希腊]柏拉图著，刘勉等译：《理想国》，华龄出版社1996年9月版，第47 ...
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而这些官吏服从法律，这个国家就会获得诸神的保佑和赐福”。亚里士多德作为柏拉图法治思想的直接继承者和发展者，他的法治思想体系主要包括下面几个方面：第一，“法治 亚当。斯密；有发表《政治经济学及赋税原理》，古典政治经济学的完成者大卫。李嘉图。在次大致相等的年代，虽然明代有写成《本草纲目》的李时珍、出版《农 ...
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从属于正义的实现，法律修辞从属于法律正义的实现。 然而，后世学者受到古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德对修辞术态度的影响，经常忽略修辞在追求正义中的积极 的态度，认为修辞不过是通过华丽的辞藻骗取听众情感的手段，并不能揭示真理。在柏拉图看来，修辞是一种世俗的艺术，目的在于取悦他人，而华丽词藻的过多采用容易使 ...
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思想中个人是放在社会整体的图景中进行分析。 在欧洲中世纪时期，宗教神学观基本上是柏拉图或亚里士多德主义。随着个人主义思想的出现，社会原子论的思想在启蒙运动阶段占据 贺卫方等译，中国大百科全书出版社1993年版，第44页。 [5]［古希腊］柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年版，第 ...
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则必须通过国家暴力剥夺其生命权，只有情节轻微者才可以选择刺字流放（有意思的是，柏拉图在《法律篇》也赞成在罪犯身上刺字）。 这一微妙的差异导致了以大赦 法与现代意识形态》，徐国栋著，北京大学出版社2008年6月第一版 [3]（古希腊） 柏拉图：《法律篇》，张智仁、何勤华译，上海人民出版社２００２年版－ ...
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， in B. K. Mathilal A. Chakrabarti（Eds.）， Konwing from Words， dordrencht: kluwer， 1994， p.156. ③［古希腊］柏拉图：《泰阿泰德智术之师》，严群译，商务印书馆1963年版，第103～105页。 ④洛 ...
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因此，对品达来说，法律是“国王”；对希罗多德来说，法律是“主人”；对柏拉图来说，公民是法律的“奴隶”。法律因为是城邦的内聚力，它也就是最高的统治者， 所维系，它无比强大，足以支持一切，甚至绰绰有余。”这里，值得我们注意的是，赫拉克利特已经开始用自然法则来解释人类的法律，自然法则把生命力赋予了道德世界的 ...
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如果在官吏之上，而这些官吏服从法律，这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。”①柏拉图的学生亚里士多德则在其名篇《政治学》中进一步完善了这个“法律问题”。亚 大约在同一历史时期的中国春秋战国时代，也产生了主张“法治”的法家。③但无论是古希腊柏拉图、亚里士多德所主张的法治，还是中国古代法家所主张的法治，在当时 ...
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