人和人性，把它们两者之间沟通起来的中介既是法律，更是习俗、德性。萨拜因曾经指出柏拉图和亚里士多德的关于国家的论著所根据的道德假定，“这个假定就是：美好的生活 沦为亚里山大帝国的一些自治城市。早在希腊城邦国家解体之前，一种不同于柏拉图、亚里士多德等主流政治思想的意识观念已经滋生，并开始为多数希腊人接受， ...
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所信的自由，例如禁止印刷与传播宗教性书籍，不仅违反信仰自由而且违反言论自由。[4]柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986年，页366-367。[5]以赛亚伯林（I.Berlin）认为柏拉图的这些观点是积极自由概念的一个来源。因为人不能认识他的真正目的，不能使他 ...
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的关系问题，法与人性的关系问题一直为许多学者所关注。中国古代的荀况、古希腊的柏拉图都是将法与人性联系起来的思想家、哲学家和法学家。荀况在《荀子。性恶》 ”。（1）人性的理性性质与法的价值人性是理性的，这一观点在西方源远流长。柏拉图将人性分为三个部分，即理性、志气、欲望。其中以理性为最高。因为，如果志气 ...
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，论证法律的局限性。 对于法律是否是治理社会的最佳手段问题，早在古希腊就有以柏拉图为代表的人治论和以亚里士多德为代表的法治论之争。柏拉图认为， 权威，而是给予明晓统治艺术、具有才智的人以最高权威。”2 .同柏拉图的“人治”理论相对立，作为柏拉图的学生，亚里士多德尽管也承认法律确实存在着缺陷，这种缺陷 ...
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Primary Value of the Criminal justice System，Ohio State Journal of Criminal Law，Vol.7（2009），p.413-438. [2]这是柏拉图在《理想国》第七卷描述的对人类知识的基本想象。参见[古希腊]柏拉图：《理想国 ...
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Primary Value of the Criminal justice System，Ohio State Journal of Criminal Law，Vol.7（2009），p.413-438. [2]这是柏拉图在《理想国》第七卷描述的对人类知识的基本想象。参见[古希腊]柏拉图：《理想国 ...
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嘛！而且，既然魔法师胆敢恶毒地把人变成那个样子，他们把我的对手变成参孙卡拉斯科和你的老弟的样子也就不足为怪了，他们想以此从我手里夺走我取胜的 会盲目地遵循某些权威所确定的、被历代人们所继承下来的教条。 教条主义自古希腊的柏拉图开始就在西方哲学中打下了深深的根基。在漫长的欧洲中世纪，教条主义体现在神学的 ...
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正确（如《诗艺》英译笺注本译作by the appearance of what is right）。贺拉斯是有学养的诗人，早年曾留学雅典，这段诗文谈的是写作风格问题 从头来打造一个城邦吧，打造这城邦的，看来是咱们的需要(参见柏拉图 《王制》卷二开头369c9-372d5），那么可以说，欲望是过分的 ...
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鼓舞的先知。他的作品是批判的、细致的、平凡的，而没有任何巴库斯激情主义的痕迹。柏拉图思想中的奥尔弗成份在亚里士多德里面被冲淡了，而且被掺进了一剂强烈的 的希腊人都有死。罗素说：这具有形式的缺点。让我们从下列两个陈述开始：苏格拉底是人和所有的希腊人都是人。我们有必要在这两者之间做出严格的区别来，这是亚里 ...
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论法律》，王焕生译，中国政法大学出版社1997年版。 {21}[古希腊]柏拉图：《法律篇》，转引自《西方法律思想史资料选编》，北京大学出版社1983 人性恶的认识及矫治策略比较，载《古代文明》2008年第3期。 {29}[美]拉兹洛：《用系统的观点看世界》，中国社会科学出版社1985年版。 {30}汤 ...
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