或这种理想类型。正如该词作为一个古典理想被使用，哲学家声称，对自然法的认知是一种思想活动，通过划分沉思和行动、理论和实践，哲学家在其 ：关于土地他们已创造了一种精神性的教会（spiritual communion），因为他们是上帝的化身儿女。但耕种的意识形态占有如此大的优势，以至于由猎人-采集者所组成 ...
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句著名的谚语：“把恺撒的东西还给恺撒，把上帝的东西还给上帝”意思是说世俗领域的事情由世俗的政权管辖，精神领域的事情由教会管辖。今天我们同样可以说， 概念起源》，中国政法大学出版社1992年版，第169页。 [22] 张晶：《人性化的表达》，载2002年第4期《中国监狱》。 [23] 参见张秀夫主编：《 ...
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牧师给烧红的铁块撒上一些“圣水”并说道：“上帝保佑，圣父、圣子和圣灵，请降临这块铁上，显示上帝的正确裁判吧。”然后他让被告人手持那块热铁走过9英尺的 开始对他的审判之前，他声称自己不该受到审判，因为他是教会执事，应享受神职人员的特权。但是法官指出，由于休果已经与一个寡妇结婚，所以他不能再享受神职人员的 ...
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牧师给烧红的铁块撒上一些“圣水”并说道：“上帝保佑，圣父、圣子和圣灵，请降临这块铁上，显示上帝的正确裁判吧。”然后他让被告人手持那块热铁走过9英尺的 开始对他的审判之前，他声称自己不该受到审判，因为他是教会执事，应享受神职人员的特权。但是法官指出，由于休果已经与一个寡妇结婚，所以他不能再享受神职人员的 ...
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的时期。在中世纪，尽管基督教教会利用在政治上的优势地位和精神上的控制权把整个欧洲的思想文化禁锢在神学的牢笼中，但是基督教的独断并不能完全阻挡人们对 的生成，而是因为其教义本身具有民主的精神内核，是近代西方“自由、平等、博爱”思想直接的理论来源。此外，基督教为了贯彻上帝的原则和规范社会秩序，建立了系统的 ...
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句著名的谚语：“把恺撒的东西还给恺撒，把上帝的东西还给上帝”意思是说世俗领域的事情由世俗的政权管辖，精神领域的事情由教会管辖。今天我们同样可以说， 概念起源》，中国政法大学出版社1992年版，第169页。 [22] 张晶：《人性化的表达》，载2002年第4期《中国监狱》。 [23] 参见张秀夫主编：《 ...
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，卢梭曾经引证马基雅维里说，“事实上，在任何民族中也没有过任何从不求助于上帝的特殊立法者；否则的话，法律便不会为人们所接受；因为尽管有许多良好的法律 君主主权持批判态度，当布丹提出主权在君时，仍然具有积极的意义，因为他试图以世俗的君权挑战教会的绝对权威。[47]参见龚祥瑞：《比较宪法与行政法》，59页 ...
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第十五章简要地专门论述早期教皇利奥十三世（Pope LeoⅩⅢ ）的教会通谕对社会主义破坏私人所有权的（1893年）承认。第十六章简要讨论，在涉及财产权与 说上帝将地球给予全人类使用和享受，这并不是要否定私有财产权的存在。因为上帝已普遍地将地球给予人类；这并不意味着，所有人都可毫无区别地随心所欲地处分 ...
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。神法本位在西方存在了很长一段时间，最为典型的是中世纪的教会法。在那个时代，人类社会相对于自然界力量的薄弱，使得人类总是把自己托庇于万能的神， 公开宣称：人活着不是为了“赎罪”，而是为了获取现世的幸福，人终于从上帝奴仆的地位上站了起来，尊严得到了前所未有的高扬[2]（P45）。而他们也将这种人本思想 ...
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理论认为，民主是一套以多数统治为原则的政府制度，人民的声音即是上帝的声音。在表达这一声音时，多数的意志是至高无上的，而且是分辨政治是非最高的裁判者， 激进主义相对立的保守主义哲学路线。我们可以看到，两人对自发的社会结构，如父权制家庭。地方社区、教会和行会等旧制度的尊重（见第二编，第十一章），而激进主义 ...
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