奔走的自由个体一方面苦苦追问幸福在哪里，一方面死死咬定这是我要的幸福。真正的问题在于，让没有能力获得幸福的孤独个体拥有自由追求幸福的权利，是否意味着 社会才是正义和稳定的。也正是基于ergon和名份观念，传统的政治共同体才能在美好生活和正义生活，伦理与政治之间融会贯通浑然一体。 在传统意义的政治共同体 ...
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而不可能繁荣昌盛于一世。真正的民族强盛只能建立在法治的自由社会，只有法治的自由经济才能实现一个民族或一个国家的真正富强，专制的民族至上只会导致民族或国家的穷困潦倒， 所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话;我问你，求你指示我。 [24]约伯终于了解了神的正义原来竟是以这样荒缪 ...
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如果能够告知张成银，让她发表意见，复议机关是否还会这么认为吗？ 法官先生，我不必详详细细地论证，这些案件中的实体问题应当如何下结论，假如有关当局当初进行 重新组织学位评定委员会的会议。本来一次会议就能解决的学位评定，现在至少要两次才能解决。这意味着额外占用这些委员的宝贵时间他们都是学科带头人，有的还兼 ...
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考虑到那许多历来争吵不休的问题和歧见，人们会倾向于对上面 的问题做否定的回答。对此我要反驳：要求法学方法总能推导出绝对确定的、可以精确验证 和预测的 是有疑问的。 而无论在哪里，问题都是科学发展的动力。如何才能公正地解决各种各样的利益冲突？如何 才能为共存建立有益的秩序？人类一天不停止这样的追问，法学 ...
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，他关心的政治秩序的问题也就露出了水面，这就是《社会契约论》一开篇讲的：我要探讨在社会秩序之中，从人类的实际情况和法律的可能情况着眼，能不能有某种合法 不思考坏事，只干好事不干坏事，只有如此，他的人民主权才是可接受的。如何才能让主权者只思考好事呢？这就得给主权者人格设定/赋予一种专门的意志，而不能设定 ...
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探讨。 第一个问题，法律文本的对比--类型是如何产生的？ 《物权法》中有大量的条文其实就是来源于宪法，我专门做了一个对比，我这里最主要的法律文本有三个：一个 我印象比较深的是这几个方面，但是我很同意徐教授刚才谈到的，中国民法学的研究一定要重视法教义学，这样才能培育我们民法人的法律共同体，可能才能够形成 ...
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，但是，只有取得并理解他旨在将功利计算运用于特定语境的所有文本，我们才能全面理解作为功利主义者的边沁的核心思想。 然而，边沁立场的某些方面 于Hazlewood学院，除非，在那些不足之处，他去做在那里已经完成的事情。对于这个引文，我要向Dr Luke O Sullivan致谢。 [32] 边沁在宗教上 ...
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，那么他成功的机会将大得多。其实不论是谁如果他要与他人做交易，都要这么提议。也正是通过这种方式，我们才能从他那儿获得我们所需的大量的帮助和支持。我们不 法律有着极大的差距。法制教育、法的理念、社会的理念是作为镜子，指示人们应当如做，不应当如何做，是应然的法，可以把它们表示为L应然。 到法院处理纠纷时， ...
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的搭桥人。每个陌生人可能都是上帝的化身，但只有爱才能让你真正对待这一点，充分地对待这个人：你的肉在我的灵中，是灵中的骨；而你的灵在我 在《杀人影片》中揭示的那样，我们生活的城市“空虚、肮脏、悲哀。人们也一样”。然而，如何使法律不仅仅是克瑞翁手中狂妄的“国家”和“权威”呢？欲爱的逻辑也许可以告诉我们一些 ...
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的体系。它“以朴实、简洁、方便、合理、易操作的行为模式规范人们做什么、如何做，实体内容和程序内容混杂，与制定法相比缺少理性、严谨、周密的科学 流行的说法可以解释为“在当代中国，只有法律承认其有效的习惯，才能作为补充制定法的渊源。”我认为更合理的解释应为我国传统习惯大多是建立在“小农经济”的经济基础和 ...
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