等即是定量减刑所在。 （三）亲属伦理原则对当今司法的借鉴 以五服制罪为中心的伦理原则，在今天看来，仍有其可资借鉴之处。下面作者将遵照此原则 。最高法院的司法解释及司法政策对此给予充分肯定，新的司法政策刑事和解也应运而生。虽然早前有学者已经指出刑事和解在我国有着深厚的现实构建基础，这种基础包括了传统的和 ...
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习惯法已不能适应新兴市民阶级发展商品经济的需要，于是在以意大利波伦纳大学为中心的欧洲城市共和国大学中兴起了罗马法复兴运动。 1135年，由于一个偶然的机会， 一）中国古代法学教育和法律职业 中国的法学教育最早可以追溯到公元前2世纪左右。据古史记载，那时就有人要求“以法为教”。秦统一六国以后，李斯劝始皇 ...
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陈兴良、陈瑞华等语义）。那么，国际刑事法治呢？我们看到，早在纽伦堡、特别是东京审判中，被告的正当权利问题就已提上日程 称世贸组织为宪法，而国际法学家则称跨国政权。与此同时，谈到以贸易为中心的宪政主义（trade-centered constitutionalism），欧洲学者与美国学者就会有不同的想法 ...
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至2005年），尤其是他于1999年创建国家重点研究基地中国人民大学刑事法律科学研究中心，并自1999年11月至2005年8月连续两届担任该基地主任，为中国 宏观问题以及犯罪既遂、犯罪预备、犯罪未遂与犯罪中止等形态的具体问题，赵秉志教较早在我国刑法理论界进行了开拓性研究。尤其是对于犯罪未遂问题，他早在 ...
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它的暴力性、工具性使得它完全成为国家强力的象征。因此，儒家反对用法壮法，主张教化人心，德主刑辅。法家是重视法的，但归根结底是重刑，认为法之用虽 中所体现的伦理，依照自然中早已存在的伦理秩序建立或恢复力口强人间的伦理秩序为中心的社会生活秩序。自然的本质就是一种体现血缘宗法关系的尊卑、贵贱、亲疏的等级秩序 ...
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它的暴力性、工具性使得它完全成为国家强力的象征。因此，儒家反对用法壮法，主张教化人心，德主刑辅。法家是重视法的，但归根结底是重刑，认为法之用虽 中所体现的伦理，依照自然中早已存在的伦理秩序建立或恢复力口强人间的伦理秩序为中心的社会生活秩序。自然的本质就是一种体现血缘宗法关系的尊卑、贵贱、亲疏的等级秩序 ...
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，……当公元313年基督教成为帝国的官方宗教的时候……在某种程度上比这个时间要早……教会和修道院也被列入社团名单……”[13]因此，上至国家、行省、自治市，下 一套相关的组织。”“这个组织起源是单一的，因为它以君主的整个权力为中心，这种权力有着各种各样的运用形式，为此，需要设立代表、助手和提供各种服务 ...
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新型社会结构、社会关系和社会生活，尤其是面对来自西方的严峻挑战，任何本土文化中心主义的自足、民族主义的热诚、复古主义的努力以及未来主义的理想，似乎都 越大。在古代，伊斯兰法作为宗教教义、教规和道德的组成部分，已经通过伊斯兰教的教化与熏陶变成了一般的信仰体系和理所当然的生活方式，伊斯兰世界的外部法律文化 ...
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年。这两种身份结合使他成为一个杰出的法学家。[5] 早在北京大学本科攻读期间，陈顾远曾受教于著名法律史学者程树德，研究历代律例与刑名。 发现：先生是较早真正领悟“儒家法学”之人。正因为领悟了“儒家法学”，先生才能高屋建瓴地把握中国法系的特质和精神。在先生看来，儒家的“礼教中心”、“义务本位”、“家族 ...
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民事审判。为了寻求一个被认为妥当的解决方案，同时也是为了完成其无可推卸的教化责任，法官可以动用各种资源对当事人积极展开不受程式束缚的、“长驱直入”的说服 所在。因此，此次民事诉讼法改革的路径大致有两条：一是在以获得判决为中心任务的判决程序部分，程序的设计须朝着有利于当事人权利实现的方向进行，提高公民 ...
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