乌托邦的崇拜-之中；极为致命的是，这一危机并没有引起他们自己的足够警觉。4、拉住灵魂的衣角也许是从蔑视身体发展到身体崇拜，这个文学革命的过程过于简短而迅速了， 晓冬译，中央编译出版社2000年版。[29]马克爱德蒙森：《文学对抗哲学-从柏拉图到德里达》，第21页。[30]刘小枫：《沉重的肉身》，第95 ...
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，提出了实验科学研究的方法论原则和经验论哲学的系统理论，而笛卡尔通过对柏拉图和亚里士多德演绎推理的丰富发展以及解析几何的创立，使它的演绎方法论声名 重价值；一个强调规律的森严，一个强调意志的绝对自由。 科学一旦代替普罗泰戈拉的人成为万物的尺度，科学理性一旦异化，一切人文价值将被遮蔽甚至取消，人类生产 ...
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，一个人以一种永恒不变的意愿使每个人获得其应得的东西”。总体来讲，尽管柏拉图讲到国家、亚里士多德讲到公共利益，但是正义的范围限于那个特定社会 （1）[20]左卫民、朱桐辉。以人为本：司法改革的新理念。[21][古希腊]柏拉图。理想国。北京：商务印书馆，1986[22][古罗马]西塞罗。论共和国、论法律 ...
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生活的许多方面，然而法律的实施情况却相当不如人意。……承诺与现实距离的逾法拉大，对法律和法治的期望逐渐化为失望。”4因为我国目前还并没有进入人们 合法化（legitimation）这两个概念在政治学和社会学中占有非常重要的地位。从柏拉图以来的西方社会思想家在论述到政治权威的统治秩序时，总要或多或少提及 ...
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早就作过这种尝试，他在《纯粹理性批判》一书的“泛论理念”一节中对柏拉图的“理念”进行了详细的评析以后，专门论述了“理念”对“制定宪法及法律”的作用。不过， 模式、法律信仰或信念、法律实践、法律文化及价值取向的宏观性、整体性反思而构建的理性图型。作为其视域的对象、概念和方法，不是表层的、单向的、孤立的， ...
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信息进行恰当筛选的情况下，相应的对策似乎只能是限制对传媒的开放度。 正如柏拉图在《共和国》中所设想的那样：诱导奶妈和母亲只给孩子讲我们批准的 谴责。面对媒体形成的舆论压力，法院不得不违心地作出不利于制假者的裁决。 [9][美]柏尔文.德弗勒等：《大众传播学绪论》，新华出版社1990年中文版，第251页 ...
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，使人们逐渐接受和认可这样的身份观念意识以及相应的身份利益格局。[8]柏拉图（Plato）的《共和国》记载了一位对话者的命题：正义不是别的 来华：社会排斥与社会脱离 [J]，理论与现代化，2005（5）：59-64。 [3]柏骏：农民身份一个社会学研究的视角[J]，唯实，2003（12）：90-93。 ...
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意志。 二、关于规矩。这是我着重要说的一点，无论是我们中国的无规矩不成方圆，还是柏拉图在《理想国》中关于规矩都有很明确的观点，并将遵守规矩作为介定正义与否 。 他们把守法践约叫合法的、正义的。 这就是正义的本质与起源。）柏拉图《理想国》 而且，柏拉图还在理想国中用了很长的篇幅论证，虽然人们在个别的违法 ...
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体系中，被放逐者的财产将会保留，但他本人不允许进入他被放逐时的城邦。柏拉图在《法律篇》中所虚拟的理想法制也借鉴和参考了这一制度。对此，柏拉图 者则必须通过国家暴力剥夺其生命权，只有情节轻微者才可以选择刺字流放（有意思的是，柏拉图在《法律篇》也赞成在罪犯身上刺字）。 这一微妙的差异导致了以“大赦国际”为 ...
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，公平正义是公平和正义的合用，而公平包含公道、平等或平衡之意。古希腊柏拉图把公平等同于正义，即一切正当之人、事物与行为之间完全公平。亚里士多德 和保障适合生产力发展的公平正义的重要保障。 法律应体现公平正义是自古以来众多思想家的认识。柏拉图认为，法律应该是同正义相一致的东西。亚里士多德认为，法律的实际 ...
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