君主专制社会或教会专权社会 ，不存在真正意义上的规模具普遍性的契约自由的状态。家父主义与契约自由的理念是格格不入的，契约自由是一种没有上帝的秩序。 人直接提供帮助，而不要试图损毁契约自由，因为：契约不应成为重新分配财富的手段。 七，身份 回归 趋势 “从身份到契约”是古典契约理论时期英国著名历史法学家 ...
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新教的核心内容便是确立了个人与上帝的直接救赎关系或信仰关系。每一个基督徒并不需要教会担任中介，尤其是教会权力作为中介，直接就可以因信称义，获 ，可谓汗牛充栋，对此笔者并不准备展开论述。在此只讨论一下第一修正案第一款所具有的宪法哲学意义。[34] 第一，第一修正案第一款在人类政治制度史上第一次以明文宪法 ...
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权利。他并不认为政府不能管理宗教事务，只不过，政府和教会一样不能插手上帝的事务；他也不认为个人的权利高于一切，因为个人在这个结构中处于最低的位置 是那么无关紧要，以致任何人按照良知不会阻止，因此，如果对于人们自称按照良知无法遵从的事情都加以宽容，那就完全取消法律或政府权威了。因此，必须承认行政长官对 ...
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流血的禁忌，早期的教会对死刑避之如虎。Jean Guiraud曾评价道：即使在教会镇压异端的最严厉时期，她也没有忘却这样一个原则：上帝希望的并非罪者 第145页。 [46]同注[44]，第145页。 [47]当然例如，关于小布什死刑州长的形象对他入主白宫到底起了什么作用、起了多大作用，还可以进一步分析 ...
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早先不得雇佣决斗士，[9](P112)教士也需上决斗场相互搏击。依征服者威廉的法律，教士和修道院长未经主教准许不得参加决斗。[2](P370)不少教堂、团体和大 的作战方式，以及社会发展和科技进步。 1.教会的反对 司法决斗虽有浓厚的宗教色彩，诉诸上帝的裁判，但教会对之却历来不以为然。从决斗裁判有文字 ...
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，要是人民不能全都遵循，仍然不能实现法治。”“法律所以能见成效，全靠民众的服从。” ⑤ 其实质是通过义务和权利来为统治阶级作法律辩解，其目的是维护广大中产阶级 教会取得利益是人人应该维护，决不能背弃上帝的意愿。在人间，教会的利益是最大的利益，不仅上帝予以维护，而且带有罪恶的人也必须帮助实现。神法不仅是 ...
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。 司法决斗通常是单打独斗，但也可能涉及人数众多。如1396年苏格兰佩思发生的部落决斗，每方决斗士约30人，分别代表Chattan和Kay部落，他们于北部 新的作战方式，以及社会发展和科技进步。 1.教会的反对 司法决斗虽有浓厚的宗教色彩，诉诸上帝的裁判，但教会对之却历来不以为然。从决斗裁判有文字可考 ...
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作出一定的决策；同时，加尔文认为，信徒不应该满足“教会的信仰就是自己的信仰”，对于平信徒而言，没有神父介入他们和神之间，他们必须自己读《圣经》，必须有 彻底的预定论，人们有理由相信“善功”是得救的标志。换句话说，一个人在现实生活中是否信仰上帝并按照上帝的“道”去生活以取得成功，便是“选民”与“弃民”的 ...
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价值上的支撑和关怀，这种正义不是人法，而是法外之法才能给予的，这个法外之法就是上帝的法则或上帝的正义。 人法，即便是对于弱小者提供特殊保护的法案，也是有限的 的诘难，通过《宗教大法官》给予了回应，我们看到，佐西马心中的神的法律和神的正义并不是伊凡所理解的教会的神正论，在佐西马看来，神的法律和正义乃是与 ...
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情况下，法庭都是判处对被告方进行验证，目的是给被告一个证明自己无辜的机会。 验证方法有以下几种： 第一，证人誓证法(trial by witnesses)。它是 。他认为，信仰异教是背叛上帝的卑劣行为，异端分子是罪大恶极、十恶不赦的敌人，彻底消灭他们是教会和世俗政权以及所有天主徒的神圣职责。他打着拯救 ...
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