到现在还在不断地自圆其说。可是建立在不讲法理基础上的理论，尽管为了自圆其说而搞得他们的理论越来越复杂，但是越说越不能自圆。日本民法从形式上看也属于 ，更不能将有没有发生结果当作原因的生效条件-结果永远不能成为原因的原因。目前我国的立法，就犯了一个将未来不肯定的结果反过来原因生效必要条件这样的明显的错误 ...
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将“现世性”作为确定法律上的人的标准。关于出生之前人从何处而来，去世之后有 没有地方可以去以及去到何处的问题，明显不属于法律科学要解决的问题。法律 烙印。我们可以从摩西·门德尔松和约翰·沃尔夫冈·歌德身上看 到这样的人格。这样有人格的人，值得大家顶礼膜拜并且纷纷效仿。所以“人格”是“自 然人格”中的 ...
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绝对不可侵犯的利益的原则？有没有关于民众可以凭借某种原则来反抗政府乃至推翻治者的主张？ 我的研究试图论证，在中国古代思想里，的确是有这样的观念、概念、原则和 。这类误读乃至偏见，体现着长期以来对中国传统思想文化的一种怀疑主义倾向。说得严重些，这种倾向诋毁和消解了民权理念在中国土壤上的根基，以致认橘为枳 ...
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的权利体系得以形成。德国民法典受其影响，采纳了物权编与债权编相互独立的潘得克吞体系[6]. 第二期，对物权与债权的认识、区分进一步深化的时期。这一 存在着一种介于物权、债权之间的权利？或者说有没有“物权债权化”、“债权物权化”的现象？ 对物权、债权这样的财产权二元体系产生怀疑，一方面是纯粹起于理论上的 ...
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时，也许我们只能是缄口不言了。甚至对于西方19世纪的文化精髓，中国民众尚没有得其之一二，更勿侈谈中国在20世纪对世界文化的贡献了。当然， 20世纪上半期 则可归人意思自治之中。 1.私权神圣 乌尔比安曾说过这样的话：“诚实生活，不害他人，各得其所（有权）。”[24]并将此作为法的准则。这是较早地提出 ...
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项，也是一自变项，现代化之路是多元的，‘现代性’也可以是多元的。但有没有可能出现‘中国’的现代性？主要视乎中国文化能不能及如何回应现代的普遍性问题。” 事前基准，对其评价也难免主观性。也正是因为这样，竞争者往往被置于不确定的状态下，其对选任者的感恩戴德及依存心理也变得更加强烈。在这种主观的用人体制下， ...
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目的的途径。这在Gore委员会的关于重新创造政府报告的语言、途径、建议和语气中体现得尤为突出。在1993年9月公布的第一份《国家行动回顾报告》（NPR）中， 转变为一种效率理论。在这种转变中有没有什么东西会丧失？福利改革显然导致了这种担心，特别是因为以前的福利制度是建立在这样一个前提下，即为那些不能被 ...
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此一形成诉讼，比较正确的方式应该还是向普通法院提起，因为其所争执的诉讼标的是「有没有诈害债权行为」一事，属于民事纠纷；只有当对于前提债权存否发生争执时，普通 从法国法制「公共利益」的精神出发，再看看我国对行政契约的定义，这样的定义是不是妥适，就得重新检讨一翻了。一、行政契约的定义我国在行政契约的定义上 ...
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，更不是最终的定论。因为就像在“假契约”这样的实践能否算得上是行政契约这样的基本问题上，恐怕都会有很大的争议，甚至可以预料，反对的要比支持 12. [25] 比如，我在济南下派期间参与一起复议案件的审理时发现，因为交警部门把有没有行政复议或诉讼案件，特别是败诉案件作为年度考核的一项指标，来衡量执法质量 ...
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，我将思考为什么第54条（四）只适用于显失公正的行政处罚？这样的限制是否合理？有没有必要将显失公正的标准进一步扩大适用到其他行政行为上去？最后，我 变更判决，到底能不能使得当事人真正满意，而且又不有损于立法目的？恐怕未必见得。如果当事人不满意的话，他能够通过上诉法院同样缺少行政经验的法官那里讨回公道吗 ...
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