的过程中明确指出，“显然，‘类型’本身就是一个比较性的概念。所以，当我们谈论文化类型及其不可‘通约’性时，我们似乎立即陷入某种自相矛盾之中：我们只能够比较地 的根本区别；三是主要通过同情性理解的立场试图消除从所谓“大传统”的中国法律文化研究转向“小传统”研究之间的理论障碍。 首先，梁治平在1991年为 ...
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和裂缝，仿佛从中可以概括出所谓永恒不变的“本质特征”。显而易见，这个意义上的“文化类型”只能是一个虚构的“实体”，这个意义上的所谓“本质特征”也只能是一种 在“现代化范式”这一规范性信念缺乏有效质疑或批判的情形下依旧影响着中国法律文化研究或法律与文化关系之研究的意义上讲，它的存在本身可以说是进一步强化 ...
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而理性的方法论虽然目前反响似乎并不十分热烈，但也许比自然秩序中的和谐与礼法文化的结论有着更为深远的意义 。 首先需要说明的是，梁先生方法论的对象虽然是历史 习惯法》一书事实上形成了与《和谐》的对应关系，这两本书分别研究了中国法律文化的大、小传统 。 同时，《清代习惯法》的研究目标主要在于脱离国家法的 ...
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私力救济是我们必须摒弃的。合法私力救济的典型就是见义勇为。一旦见义勇为行为以法律形式固定下来，往往便能起到及时保护国家公共利益和公民的合法权益，有利于减少违法 摇篮之中。 【作者简介】 李晓婧，南京大学法学院硕士研究生，研究方向：中国法律史、法律文化。 【注释】 ① 笔者赞同郑春元在《侠客史》一书中对 ...
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至上的治理方式，同时，平等主体的权利型、契约型交往，也需要统一普遍适用的法律规范，这样就孕育了现代法治的观念。由此可见，正是经济模式的差异,导致了中国人治 意识浓厚，忽视个人权利等等，这些都是我们需要直面和改正的。但是，立足中国法律文化的本土资源，我们还是可以找到有利用价值的部分，如：伦理化的人本主义 ...
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多有接触，到19世纪40年代中西发生正面冲突前，联系也未曾中断，但对传统法律制度的改革直到1900年清廷谕旨新政，1905年五大臣出洋考察后才开始变法修律。 法律文化交流中的选择比较》。 [15] 参见前揭拙文《日本输入唐代中国法律文化的效果与影响》。 [16] 参见丁伟志、陈崧著：《中西体用之间》， ...
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由此开始，激进主义及其各种表现形式（变体）有愈演愈烈之势，其核心是对域外先进文化的过分依赖和信任，同时漠视和抛弃自己的传统。这导致许多出自日本专家之手的 西方法律文化是宗教伦理和市民伦理的体现，与宗法伦理的中国法律文化精神相异。可以说，这两种法律文化存在着古今、中西的差异。所谓古今即农业文明与工商文明 ...
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文化，开启了我国法制近代化的进程。[4] 唐代中国法律文化到日本，晚清日本化的西方法律文化到中国，这种双向交流不仅形塑和提升了两国的法制文明，而且 自尊的民族来说，这种来自外部的压力是一个不得不面对的现实。[6] 同样，晚清中国不管曾经多么无知和轻视东邻日本，但事实还是让先进开明的中国人看到，近代化 ...
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的法律文化都有自己的法理，这亦是不争的事实。中国法律文化上下五千年，影响整个东亚地区，形成举世闻名的中华法系。[6] 中华法系是在相当长的时间、 》，社会科学文献出版社2005年版；王跃生等主编：《市场经济发展：国际视野与中国经验》，社会科学文献出版社2006年版。至于法学，正如我在本文中所指出的， ...
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法律文化和以传统社会为根基的较为落后的观念性法律文化，这两种相互冲突的法律文化共融于当代中国法律文化的整体结构中。 [27]然而在我看来，这决不 第二辑），清华大学出版社2002年版。 [34]费孝通：乡土重建后记，载《乡土中国》，上海人民出版社2006年版，第226页。 [35]费孝通：重建社会学与 ...
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