奥古斯丁、伊西多、托马斯。阿奎那等神学政治家以上帝的名义重新加以检视。此时，正义成了上帝的一种意志，它通过永恒法、自然法和神法所体现出的 家庭和婚姻案件，甚至一般的刑事和民事契约案件，教会都有管辖权。[41]至于臭名昭著的宗教裁判所则是专门审理异端（异教）案件的教会法庭，它更是建立了一套包括法官任命、 ...
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奥古斯丁、伊西多、托马斯。阿奎那等神学政治家以上帝的名义重新加以检视。此时，正义成了上帝的一种意志，它通过永恒法、自然法和神法所体现出的 以及家庭和婚姻案件，甚至一般的刑事和民事契约案件，教会都有管辖权。至于臭名昭著的宗教裁判所则是专门审理异端（异教）案件的教会法庭，它更是建立了一套包括法官任命、案件 ...
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放弃了主教叙任权，教皇则承认他的世俗叙任权，“上帝的归上帝，恺撒的归恺撒”。[90]世俗权力与宗教权力的分立为西欧教会法和国家法的分立 命”是否符合。[121]虽然算命先生的话并不具有约束力而且大多数情况下，他们会想办法摸清顾客的真实态度并依此作出决定，但如果出现算命先生断言两人“命”不和甚至连续几个 ...
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即承认法律高于它们，两者才能够和平共处。其次，在教会体系内部，12、13世纪的教会法学家曾描述了对教皇权力的所谓“宪法性限制”，例如，教皇不得从事与整个教会 来源，并因此比作为其原初解说对象的西方制度传统似乎更具影响力。例如，托马斯。阿奎那认为，法律的统治乃是上帝的道德秩序和为确保这种秩序能够通过理性 ...
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即承认法律高于它们，两者才能够和平共处。其次，在教会体系内部，12、13世纪的教会法学家曾描述了对教皇权力的所谓“宪法性限制”，例如，教皇不得从事与整个教会 来源，并因此比作为其原初解说对象的西方制度传统似乎更具影响力。例如，托马斯。阿奎那认为，法律的统治乃是上帝的道德秩序和为确保这种秩序能够通过理性 ...
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混淆导致了法律责任与道义责任的混淆。教会惩罚罪孽的目的不是为了惩罚，而是照管灵魂、革新道德生活以及恢复与上帝的正当关系。 [vii] 刑罚是借以向 译：华夏出版社1989年版，第151页。 [xlvi] 夏军：《非理性及其研究的可能性》，载《中国社会科学》1993年第4期。 [xlvii] 儒潘基奇： ...
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的使命不在以家族利益为己任，而是以新时代的教会、封建主效命。值得一提的是：“基督把两剑，即宗教和世间的权力都授予了教会。一把是供它使用；另一把是为它使用 ，在人与上帝之间，原欲与理性之间；首先强调的是上帝和理性，而且，原欲被看成邪恶，人也是‘原罪’的，需要上帝的垂恩。所以，这种文化是以抑制人的主体性为 ...
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混淆导致了法律责任与道义责任的混淆。教会惩罚罪孽“的目的不是为了惩罚，而是照管灵魂、革新道德生活以及恢复与上帝的正当关系。”[vii]刑罚是借以向 ），北京大学出版社1984年版，第119页。[xxxiii]夏军：《非理性及其研究的可能性》，载《中国社会科学》1993年第4期。[xxxiv]冯崇义：《 ...
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对孤独心灵的慰藉。伊曼纽尔。康德在驳斥了证明上帝存在的种种论证之后，说人类虽不能用理性证明上帝的存在，但那只是因为人类知识和理性只限于感性经验的理念 政权。它维持独立直至建安二十年（公元215年）曹操攻克汉中。中国历史上唯一的政教合一的教会建立国家的实验结束了。[63]五斗米道并未能将它的政权模式推广 ...
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离婚、家庭关系和涉及具结宣誓及所谓重利盘剥的契约关系等等，也都由教会法调整。教会法认为 婚姻是上帝的恩赐与批准，应在神职人员主持下举行仪式， 同《优士丁尼国法大全》 （《CorpusJunsCiviles》）相对立，对各国法律制度的发展有巨大影响，成为西欧各国主要法律渊源之一。直至1917年，始为新编 ...
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