出生时是善良的，即人按照正常的状态发展下去，都是可以为善的。 性恶论。这种对于人性的观点持有者如春秋时期的荀子。性恶论认为人之性恶，其善者伪也。即是说 的生存发展，于是，人们不但的通过教育教化来使人之性以恶至善。 性无论。这种对于人性的观点持有者如告子。性无论者认为性无善无不善也、性犹湍水也，决诸东方 ...
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的永恒主题，它不仅影响到世界观与方法论，而且是一切科学的基础。理性人，是对人性的理性假设，是理性主义哲学的基本点。近代理性主义哲学由笛卡尔开创，经过康德的 人有了一个新的认识。事实上，人不仅具有理性，而且具有非理性的因素。只有坚持人性的理性与经验的二重性原理，才能科学地认识人的本性。马克思曾言：“人是 ...
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某种一致性的共识为前提的，否则，就失去了制度的比较意义。”“行政法，是人性尊严的具体化。”纵观行政法的发展史，一条核心的线索展现在我们面前：作为动态 ，合理性原则、比例原则、权力滥用理论、均衡原则迅速发展，……总之，西方依法行政围绕人性尊严实现而不断前进。纵观历史，两大法系依法行政经历了两条不同的轨迹 ...
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，如此便能安心生产。事实上，离开制度的力量，脱离法律的约束，就很难保证人性向善，“善性”造成民众对权力制约的“惰性”，民众缺乏权力制约的观念，对最高 等法律观念的培养，“善”性的土壤显得如此贫瘠。一直以来，皇权统治之下的民众在“人性善”的驱使之下不断的体现伦理，实践伦理，都被看成一种没有理性的动物，一 ...
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善优于正当”转向现代“正当优于善”的标志。因此，权利是用来维护个人的自成目的性——人性的。美国哲学家辛格将权利的这种特性总结为：（1）个人主义的，始终 人的，对照一下，显然与我们前面讲过的原因一致，“流浪乞讨”这种以个人的人性降低为手段的活动根本谈不上是可以用来对抗国家的基本权利。[2] 既然流浪乞讨 ...
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，如此便能安心生产。事实上，离开制度的力量，脱离法律的约束，就很难保证人性向善，“善性”造成民众对权力制约的“惰性”，民众缺乏权力制约的观念，对最高 等法律观念的培养，“善”性的土壤显得如此贫瘠。一直以来，皇权统治之下的民众在“人性善”的驱使之下不断的体现伦理，实践伦理，都被看成一种没有理性的动物，一 ...
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这种基本的相互性就不复存在。[21]也有人认为克隆人可能没有侵犯人的尊严。因为人性尊严的概念十分抽象，难以形成具体的判断标准，而且克隆人技术研究是否会损 ，上海人民出版社2002年版，第47－49页。 [11] 德国基本法所采用的人性尊严强调一种人格主义的共同体性，而日本国宪法所采用的个人尊严实际上是 ...
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教授所言：期待可能性正是想对在强有力的国家法律规范面前喘息不已的国民的脆弱人性倾注刑法的同情之泪的理论。[8]期待可能性的理论产生绝不是偶然的，它体现 人们所违反，进而它也不可能提供确定性，而这种确定性正是该制度存在的理由。人性的关怀以尊重个人的要求利益为依据。我们以前往往提倡国家的利益高于集体的利益 ...
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运行需要犯罪风险源作为能量为其提供动力。犯罪风险源包括人造风险、发展性风险、人性风险以及激发性风险。犯罪运行的过程也必然要和风险发生各种关系。风险 从社会制度风险中为犯罪找到冠冕堂皇的理由，在衡量风险后实施犯罪并将犯罪视为人性的延伸。国家总是千方百计的打击犯罪以证明自身合法性，同时避免风险扩散。被害人 ...
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意志。个体因为占有欲、虚荣心或其他激情的支配，会形成特殊意志。特殊意志描述了人性中 利己求私的一面，这与财产及占有有关，不只是公民社会的状况，可以一直 理由无法满足权利日益增长的自我确证的需要，机械自然观在抽空自然目的的同时，也将人性欲望化。欲望意义上的自然固然获得了解放与革命的力量，但亦将人之为人的 ...
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