在财产、继承以及契约等事务方面。”〔10〕与此同时，走进世俗社会的教会为了向俗人传递“一种对上帝统治宇宙秩序的信仰”，〔11〕将《圣经》引入教会法 的权利。他可以自主决定生产经营，自由选择交易伙伴，自由决定购买原材料和产品的销售，自由决定是否购买劳动力等等。总之，市场经济孕育了契约自由，契约自由也只有 ...
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离婚、家庭关系和涉及具结宣誓及所谓重利盘剥的契约关系等等，也都由教会法调整。教会法认为 “婚姻是上帝的恩赐与批准”，应在神职人员主持下举行仪式 《优士丁尼国法大全》 （《CorpusJunsCiviles》）相对立，对各国法律制度的发展有巨大影响，成为西欧各国主要法律渊源之一。直至1917年，始为新编 ...
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的内容，那就是人权保障，只有当政府框架提供一个人权法案以及保证人权法案得到遵守的一系列制度设施时，政府规划才成为宪法。[4] 宪政正义为政治正义开启了一个新的 的使命，就有可能导致神权专制，中世纪的教会统治显然是把超验正义的强势逻辑推行到极端，上帝的正义蜕变为教会统治世界的权柄。然而，超验正义如果是一 ...
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的内容，那就是人权保障，“只有当政府框架提供一个人权法案以及保证人权法案得到遵守的一系列制度设施时，政府规划才成为宪法。”[4]宪政正义为政治正义开启了一个新的 使命，就有可能导致神权专制，中世纪的教会统治显然是把超验正义的强势逻辑推行到极端，上帝的正义蜕变为教会统治世界的权柄。然而，超验正义如果是一 ...
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的内容，那就是人权保障，“只有当政府框架提供一个人权法案以及保证人权法案得到遵守的一系列制度设施时，政府规划才成为宪法。”[4]宪政正义为政治正义开启了一个新的 使命，就有可能导致神权专制，中世纪的教会统治显然是把超验正义的强势逻辑推行到极端，上帝的正义蜕变为教会统治世界的权柄。然而，超验正义如果是一 ...
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的事例。欧洲被广泛接受的人神伦理的代表——罗马教皇及基督教会，为了维护上帝造人和人是上帝之子等基督教核心教义（也就是中世纪的核心宗教伦理）得以成立的 的价值取向、可行性和具体态度法学家一般认为，法律同其他社会秩序一样，有自己追求的价值。这些价值一般包括自由、平等、社会福利等。尽管道德标准也是法律追求的 ...
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国家的法律理由对其予以诋毁。[23]但是，随着文艺复兴、教会绝对权力的瓦解，自杀非罪逐渐占据了主导地位。法国率先废除了自杀罪，1796年普鲁士废止自杀法规， 自由，与盖房、耕田等行为一样，谈不上是对自然法则或上帝的反抗。第二，就人对别人或社会的义务而言，自杀并不损害社会，自杀者只不过是停止行善，即使这 ...
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国家的法律理由对其予以诋毁。[23]但是，随着文艺复兴、教会绝对权力的瓦解，自杀非罪逐渐占据了主导地位。法国率先废除了自杀罪，1796年普鲁士废止自杀法规， 自由，与盖房、耕田等行为一样，谈不上是对自然法则或上帝的反抗。第二，就人对别人或社会的义务而言，自杀并不损害社会，自杀者只不过是停止行善，即使这 ...
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影响。换句话说，本文无意讨论国家学说本身，而是以社会契约论为例，用知识社会学的眼光来探寻一种理论何以能够产生，又何以能够为社会所接受。 我之所以选择这样 运动，对后代却有很大影响。当时欧洲的宗教精神还很强大，人们普遍信仰上帝和教会，把个人的拯救寄托在上帝和教会身上。但是，马丁·路德（1483—1546 ...
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郊祀后稷以配天，宋祀文王以配上帝”，只有君王和他代表的国家才是无上天道的体现。如此一来，个体的担道意志由家族伦理所激发，最终又经由家族 从宗教、哲学中分离出来奠立了实质性的基础。实际上，当后世的教会法学家运用其伟大的辩证逻辑对罗马法进行重构时，自然法所昭示的Logos抽象理则自始至终指导着这些法学家的 ...
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