一股重要政治推动力。[2] 的确，身为特定民族的族民与身为特定国家的国民，并非人性天然的特征，而多半是晚近历史造就的认同政治结果，一种身份政治的此 优良政体之优良，不仅包括有效、有力和适合等等功利指标，更主要的是须要符合人性，实现德性的回归。而将相生相克却又相辅相成的自由主义与民族主义内涵于一体，同时 ...
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关系的，因为每个国家都会根据自己的生产力水及管理实践推出与之相适应的管理人性假定与模式，并且没一个企业在选择自己的管理模式时，不会受到企业具体情况 的自我、自觉实施抱有太多的乐观。 国资管理一直是我们的一块心病，选择那些人性假设并对他们那些怎样的协调处理，并用法律制度的形式反映出来，就是一个法律制度 ...
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，董仲舒和韩愈的性三品说，等等。在西方世界，自古就有各种关于人性的论说，及至17、18世纪的资产阶级思想家，他们用人道、人道主义对抗神权的统治， 对犯罪及犯罪原因的认识也有所提高。总的说来，现代人已经不再简单地把犯罪行为视为纯粹人性的恶和纯粹个人意志问题所选择的结果。即使并没有完全否认个人的因素，认识 ...
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所言: 期待可能性正是想对在强有力的国家法律规范面前喘息不已的国民的脆弱人性倾注刑法的同情之泪的理论。[ 8 ]期待可能性的理论产生绝不是偶然的, 它 做到了不强人所难, 使法律建立在情理的基础之上。 4 期待可能性理论体现了对人性的深切关怀的价值趋向。我们的刑法不仅仅应体现对现实的关注, 更应体现 ...
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是独立而不可侵犯的地位和身份。至于尊严在理论意义上的言说：尊严是指人和具有人性特征的事物，拥有应有的权利和地位，并且这种权利和地位被其他人和具有人性特征的 最高的善，是最高的价值，是一切人间价值的根基。[ix]诸般睿语可鉴人性尊严对于人类的弥足珍贵。尊严是人类自身所固有的，并非国家和社会发明创造了人之 ...
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，董仲舒和韩愈的性三品说，等等。在西方世界，自古就有各种关于人性的论说，及至17、18世纪的资产阶级思想家，他们用人道、人道主义对抗神权的统治， 对犯罪及犯罪原因的认识也有所提高。总的说来，现代人已经不再简单地把犯罪行为视为纯粹人性的恶和纯粹个人意志问题所选择的结果。即使并没有完全否认个人的因素，认识 ...
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为自己的政治法律思想奠定了坚实的基础。具体地说，分为本体论，社会历史哲学，和人性哲学三个角度。 （一）本体论方面的无为赏罚观 韩非对老子的道法自然清净无为 ，是其法治理论的独到之处，在当时也可以说是相当进步的思想。 （三）、人性哲学方面的自为观 人口增殖与物质增长之间的矛盾并不能必然推导出人人相互争夺 ...
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。(页75) 其次，诅咒(赌咒)、发誓本身的一元文化特质和共同心理基础使其更具人性。 诅咒(赌咒)、发誓在特定情况下可以被异文化认同，但其本质具有文化 赌咒)或发誓之时，他们必须首先认同。(页36)。作者认为诅咒(赌咒)、发誓更具人性意义或者信仰基础，与此相比，法律作为他律规范，只是外在权威，并不具备 ...
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将在下一部分遵从公法救济的具体要求中予以讨论。因此笔者认为，人民主权原则、人性尊严原则和法治国原则对于公法救济制度而言具有更为突出的重要意义，它们是公法 ，效率的价值取向优先于公平的价值取向。因此，公法救济制度的整合需要提升人性尊严的法律层次，增强其法的拘束力。 3.法治国原则 建设法治国是现代国家 ...
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文化传统之中，“应当”从来不是由人的意志自身来决定，而是由超越的意志来主宰。因为人性是不可靠的，有幽暗的一面，作为现实生活中的人，因为有各种各样的欲望和 性论述的，但在政治自由主义这里，罗尔斯并不预设关于善的特殊理念，也同人性或自我这样一些观念没有什么关系。他对人的预设是一个“政治人”的观念。“政治人 ...
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