作了否定的回答。康德称他以前的形而上学为关于理念的学问（这明显是从柏拉图开始的），而理念包括世界整体、灵魂和上帝又是不可认识的。在这里，我们 通过反省判断力原理成就道德形而上学的信仰；谢林批评概念思维对“绝对”的遮蔽而诉诸艺术直觉；柏格森批评知性活动将时间空间化而诉诸内在直觉；尼采强调酒神精神对日神 ...
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地指出每一个独立主体在认识真理过程中交涉的重要性。 3.同一性问题 在西方自柏拉图至黑格尔以来的哲学传统中，真理与同一性紧密联系在一起。但是，真 应得的东西的永恒不变的意志”。（注： （64）参见[英]Dennis Lloyd著，张茂柏译：《法律的理念》，联经出版事业公司印行，198 4年版，第111 ...
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摆脱国王的家长制。 [30]梁漱溟，见前注〔2〕，页264。 [31]从柏拉图到亚里士多德，都努力将家庭与城邦相区分，只有城邦才能 上，价值与规范的一致性可被视为包容性实证主义与非实证主义的共识。 [51]行动理由自从拉兹（Joseph Raz）引入到法律分析之后，成为法学理论研究的基本范式。然而，当 ...
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t und Geltung（《事实与规范》）， Frankfurt/M 1992， S. 219 ff. [19] 对于将拉德布鲁赫的作品价值给予从主体间性的重建，参见拙著：《 家长制。 [30] 梁漱溟：《中国文化要义》，第264页。 [31] 从柏拉图到亚里士多德，都努力将家庭与城邦相区分，只有城 ...
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以自然界为思考对象，而是开始以人的心灵正义为对象。[10]（P149）因此柏拉图坚信，形式才是事物的本性，才是事物的自然。[10]（P150）形式法律 史和哲学[M]．姚中秋译．上海：上海三联书店，2007． [29][英]尼古拉斯费恩．哲学[M]．许世鹏译．北京：新星出版社，2007． [30]美国 ...
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在个人利益与国家利益之上，还有另一种利益关系-社会利益的存在。早在古希腊的柏拉图那里就已形成了国家与社会的二元分离架构，将社会置于国家之上，并抽象出狭义 概念。他认为不正义的国家不是国家，而所谓正义，对国家来讲就是为全社会服务。柏拉图说：那些只是依靠部分人的利益制定法律的国家，不是真正的国家。（注： ...
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Dennis Paling: Jurisprudence and Legal Theory Textbook,3rd ed, London : HLT Publications, 1992. PP169－310。 [44] （古希腊）柏拉图：《法律篇》，张智仁、何勤华译，上海人民出版社2001年版 ...
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Dennis Paling: Jurisprudence and Legal Theory Textbook,3rd ed, London : HLT Publications, 1992. PP169－310。 [44] （古希腊）柏拉图：《法律篇》，张智仁、何勤华译，上海人民出版社2001年版 ...
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个人来统治，便不异于引狼入室。这段话是针对他的老师柏拉图的治国理念提出的反驳。柏拉图认为，除非由哲学家成为国王，人类将永无宁日。他在其代表作《 制度都具备法治这个特定品德。我们可以说我们需要法律，但这并不必然代表我们需要法治。柏拉图说：人类必须有法律并且遵守法律，否则他们的生活就像最野蛮的兽类一样。 ...
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说明了在不同的文明及其不同的历史时段中，都可以发现某种特定形式的灵魂信仰。柏拉图认为，希腊灵魂一词?，源自??（呼吸）或??（精神通过新鲜的空气而得到振奋、更新 特洛伊城毁灭。史诗明确告诉我们两军中的保护神是同一个，但是神灵是自由的，赫拉不受制于土地而完全按自己的意思行事。除了雅典娜这一例子外，库朗热 ...
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