与内在体验源于宗教改革。德国人马丁?路德告诉基督徒,他们可以绕过教会,直接面对上帝,在上帝面前审视自己的灵魂。人与上帝发生了关系,在这种关系中他的虔诚 a.M., 1887, S.113 [42] [德]弗朗茨维亚克尔:《近代私法史以德意志的发展为观察重点》,陈爱娥、黄建辉译,上海三联书店2006年 ...
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中的世俗生活,开始时主要调整封建性质的土地、财产和人身关系,涉及到国王、教会、大臣、地方长官、民众之间的多种关系,因此普通法系同时具有私法与公法 由这个宪法创制形成。 “五月花公约”可以看作是英美法律联接的桥梁:“我们这些签名者,为上帝的荣耀、基督教的进步和我们君主与国家之荣誉,已决心远航弗吉尼亚北部 ...
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的人格保护模式,对于后世大陆法系民法有着深远的影响。 欧洲中世纪教会法拒绝将人格价值看成是权利的客体。“中世纪的法学家沿袭罗马的分类方法,在‘对人私犯’的名目 性就是上帝和现实世界。”〔36〕据此,必然会产生在现实世界之上还存在着“上帝之法”,即自然法的观念。比较而言,在中国传统文化中,“谈到最高的神 ...
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制结构,而不得不重视婚姻与教会的和世俗的社会习俗和社会政策之间的协调。[9]277与此同时,在基督教义上,本身也存在着上帝对于夏娃你必须恋慕 风,译.北京:中国政法大学出版社,1994. [23]马占超.婚内强奸的理论争鸣和立法探究[J].湘潭工学院学报(社会科学版),2003,(4). [24]刘涛 ...
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遵守法律,布雷克顿曾言:国王在万人之上,但是却在上帝和法律之下。[12]传统观念是使法律摆脱政治的内在动力,而真正使法律摆脱政治外在化制度化却是国王与领主 的是王权,教权相较而言处于守势,尽管教会的统一甚至早于国家的统一。而处于守势的教会的斗争的基本目标就在于维护教俗分离的社会框架,这种结构的存在完全 ...
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证明,则该证据应予承认,不适用决斗裁判只有当证据不可信赖时,人们才诉求于上帝的裁决。1306年,法国菲利浦四世颁布法令限制决斗,仅在杀人的指控, 裁决纠纷,且此种方式众所周知,则领主可拒绝双方决斗;已由仲裁人或教会法庭审理的案件、涉及妇女遗产的案件也不得决斗;若被告获释,原告其他亲属不能再要求决斗, ...
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一个教会图书馆不翼而飞,再无踪迹。几十年后,由于偶然的机缘,人们在英国伦敦主教的教会图书馆中重新发现了这本书。这本书是如何从波士顿辗转来到英国伦敦的, 无法航行。有鉴于此,我万分郑重地告诫并敦促在场的所有人以及每一个人,让我们先来聆听《圣经》中上帝的话语,然后我们坚定不移地借助祈祷和赞美诗来到上帝面前 ...
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还要强大,书写日益集中在教士阶层,教会资助的,则是教士当做苦修的抄写《圣经》的重复劳动和证明上帝存在的徒劳观察。作为书写技术和资金 科学技术大学出版社,2002.515,515,518. [15]倪世光.西欧中世纪骑士的生活[M].河北大学出版社,2004.296-297. [16]潘吉星.中国科学 ...
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在形式上完全平等且对等,不论社会地位如何,上帝的阳光同样照耀着双方。根据规则,贵族与民众决斗,须与后者持同样的武器。法官保持中立和消极,对决斗过程不 2000年版,第236页。 [10] 如神判须由教士参与,在固定的教会场所进行,这不仅体现了教会司法权,也意味着经济收入。波希米亚一项法令规定:任何人 ...
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战争问题做了论述。受其影响,苏哈利兹(1548-1617),西班牙教会神学家,国际法方面自然法学派的早期代表人物之一,人称“国际法祖父”,在其大作《论神学上的三德》( 他认为,世界上存在两种法,一是自然法,一是意志法。意志法起源于人的意志或上帝的命令,可划分为“神命法”和“人类法”。神命法是上帝在创造 ...
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