的探讨而被用来表达一种不受自然法则约束的能力，而主权概念则通过对抗以罗马法为基础的教会法观念确立起世俗君主的绝对权威。因此，主权与自主性概念所表达的自由 他的自然法观念绝不像霍布斯那样被理解为是以人的激情和生存意志为基础的东西，而是一种来源于上帝的理性观念理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类 ...
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新约》时代已经属于古罗马时期，它所反映的思想都带有了古罗马时期的特点。虽然其内容是神学的，是教会立法最有权威的依据，但它包含了神学之 外丰富的伦理 法律与信仰紧紧地结合在一起，赋予了法律更大的崇高性。法律将上帝与犹太人维系在一起，上帝的至高无上赋予了 法律神圣的地位，这也是法律在人类历史上第一次被赋予 ...
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于它的成员的法律，或者对成员行使司法权威。与之相对立，教会法规定任何一个社团对它的成员均有立法和私法管辖权。”[4]在社团自治权力和国家权力均势情形下，社团自治权成为 要达到的目的。……，这两种权限不应当受到破坏，每一种权限都要尊重上帝为另一种权限规定的权利。”见乔治。霍兰。萨拜因著，盛葵阳、崔妙因译 ...
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上帝，是正义的体现。他进而把法律分为神法和人法。神法是上帝的法律，是永恒法，一成不变。神法就是真理，就是正义，它主宰一切。人法即世俗法律，是国家 。但是，奥古斯丁没有彻底贯彻人法与神法的二元对立，他一方面认为人法必须服从神法，以维护上帝和教会至高无上的权威，但另一方面，他又强调人们得服从君主制定的法律 ...
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主权者无须向臣民提供保证，但又不可能伤害其成员。也就是说卢梭的主权者如同上帝，变成了高度道德自律的形而上学存在。这一点如何可能？显然，如果对主权者、公意等概念 基督教会的戒律可以为国家提供支持，同时，君主也要支持与保护教会，但两者的冲突时有发生。参见[美]乔治萨拜因：《政治学说史》（上卷），邓正来译， ...
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论》中指出，新教徒之所以比天主教徒更加倾向于自杀，其根本原因是新教是一个不像天主教会那样非常整体化的教会。[14] 而教会的整体化程度与所有信徒所共有的 消极形式性原则、信念（例如新教徒的独自面对上帝，己所不欲勿施于人，康德的道德律令）的分享也可以是人们共有的、共同的道德信念和价值体系；但是，尽管如此 ...
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法治的形成奠定了宗教基础。基督教在西方中世纪几乎完全统治了人们的精神世界，教会法的效力甚至高于世俗法。大部分人信仰上帝，信仰是一种发自人们心灵深处的 月9日，国务院批准设立缉私警察队伍，并下发《国务院关于缉私警察队伍设置方案的批复》（国函[1998] 53号）。 1998年11月7日国务院办公厅下发《 ...
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问题的学者一般不引用小平同志最近认为名誉权如何如何，小平同志大约从来不说什么名誉权的事情。但是在理论法学方面，他们一般会引用所谓经典作家，就是政治家的话，政治的 ，还有一次毁灭一个城市之类的行为。似乎《圣经》里面的学说和上帝本身的行为之间存在着矛盾。后来的教父们还有教会所颁布的那些规则之间也存在着相当 ...
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理性精神。 一、 自然法精神及其现代意义 说罗马法蕴含了丰富的自然法精神就象说教会法充满了上帝的意志—样不会令人怀疑。梅因说：“我找不出任何 的追求发展到后来逐步侵蚀了奴隶制度和家庭制度。奴隶在罗马帝国后期地位已大大改善；罗马的已婚妇女在帝国时期实际上己独立于其丈夫，妻子可以自由地很容易地同丈夫离婚。 ...
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的誓死捍卫。这种情绪在科克那里被彻底点燃了。原来专司宗教事务的教会法院，现在已经将其管辖范围扩张到世俗的刑事案件，当教会法试图派其随员进入被告的住宅并对 大众的思维方式来确定此种法律，这样的技艺将是他们的立身之本及自身合法性的证明。既然担当了这样一种近乎“上帝” 的角色，法官们的去俗化将是同样重要的， ...
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