,成为社会共同的“遗产“,是文化的积累。我们的行为都可以说是继承文化的”复制品“。当然每一个复制品不可能同真品完全一样,但有一个模式竖立在那儿,复制品即使有差异 待到自己老了,孩子反过来赡养父母。这种模式是复合的,可以超过世代,如儿子死了,孙子接着赡养;再不行外孙也要赡养。这成为理所当然的事情。在农村 ...
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宗亲通过男性血亲关系相联系,近于通过父亲发生血缘关系的人,例如同父所生的兄弟、兄弟的儿子和他所出的孙子,同样,伯叔和伯叔所出的儿子和孙子。但 不能染指的一个领域。根据我们下面要介绍的片断可以看出,在优士丁尼《法学阶梯》里面所假设的自然状态中间有这么一个前提:过去曾有一个“天下为公”的阶段,后来才开始了 ...
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自己“没脸在这个村子里活下去了”。多次打骂W,并威胁W及其家人特别是其儿子的生命安全。村委会首先出面调解,W表示愿意向M支付7000元人民币作为“精神和名誉 司法,提出诉讼请求,他/她最终还是可能被法官拒绝。因此,在此案中,我们就有一个重要的问题:为什么这些法官会允许这种习惯进入司法?一种说法是把法官 ...
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潜力发挥作用。8 但是,这种把法律方法、诉讼的选择与现代社会相联系的理论有一个缺陷,就是它们不能解释为什么即使在现代社会非法律的方法仍然在许多关系中 条件下一些核心关系可能转变为非核心关系,变成当事人讨价还价的对象,在国际事务中我们也经常能够发现这样的例证,所谓“拿主权做交易”,就属于此类,出卖主权, ...
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自己从业的必经程序。 在1950年代的反右中,青海省某国有牧场有党员20多人,按照上面的规定有一个右派名额,于是组织党员讨论谁是右派,讨论了两天没有 活动,就必须“使国家制度的实际体现者——人民成为国家制度的原则。” 这些都清楚地告诉我们,在马克思恩格斯那里,人的自由是目的,是他们终身为之奋斗的目标, ...
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生活的困窘又没有孩子父亲一方的资助,使得孩子的母亲走投无路,竟选择放火烧死自己亲生儿子的方式解决问题,使自己走上了不归路。 以上这些问题,有的是有法律 就在于当离婚后父母不履行自己对子女抚养的义务时,我们应当如何补救这一状态,使得未成年子女有一个正常稳定的生活环境。笔者认为,可以采取以下补救措施: ( ...
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承制从一开始就是作为宗法制度的一部分而存在, 作用在于消除继承中的无序和混乱。我们看到中国历史演变的轨迹是在血亲中不断地增加区分的因素, 逐渐地排除, 而后 传承体系。但这一体系内还存在造成混乱的因素, 因为在古代中国人看来, 任何一个儿子都是父亲的血脉, 他们从父亲那里继承的血统是相同的。继之而起的 ...
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承制从一开始就是作为宗法制度的一部分而存在, 作用在于消除继承中的无序和混乱。我们看到中国历史演变的轨迹是在血亲中不断地增加区分的因素, 逐渐地排除, 而后 传承体系。但这一体系内还存在造成混乱的因素, 因为在古代中国人看来, 任何一个儿子都是父亲的血脉, 他们从父亲那里继承的血统是相同的。继之而起的 ...
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承制从一开始就是作为宗法制度的一部分而存在, 作用在于消除继承中的无序和混乱。我们看到中国历史演变的轨迹是在血亲中不断地增加区分的因素, 逐渐地排除, 而后 传承体系。但这一体系内还存在造成混乱的因素, 因为在古代中国人看来, 任何一个儿子都是父亲的血脉, 他们从父亲那里继承的血统是相同的。继之而起的 ...
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承制从一开始就是作为宗法制度的一部分而存在, 作用在于消除继承中的无序和混乱。我们看到中国历史演变的轨迹是在血亲中不断地增加区分的因素, 逐渐地排除, 而后 传承体系。但这一体系内还存在造成混乱的因素, 因为在古代中国人看来, 任何一个儿子都是父亲的血脉, 他们从父亲那里继承的血统是相同的。继之而起的 ...
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