不让别人占有自己的东西。正义就是有自己的东西自己的事情。参见[古希腊]柏拉图：《理想国》，商务印书馆1986年版，第155页。 [17] 石元康或许 联书店、上海人民出版社2006年版，第217－220页。 [37] 美国经济学家G？ 卡拉布雷西与D ？麦勒米德第一次将法律规则分为财产规则、责任规则与 ...
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亦使得这一制度基础更为稳固与扎实。 五、结语：以民主、法治为依归 尽管伟大的苏格拉底被雅典公民大会以莫须有的读神和腐化青年罪名按照民主多数决的原则处死依然是民主制度不可擦拭的永恒耻辱与污点，柏拉图因恩师不幸去世对民主制度毕生所持有的坚定不移的质疑、批判与诋毁也成为每个民主信仰者必不 ...
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为人而不是自然应是哲学的根本性问题，人所以不同于自然是因为人有灵魂；柏拉图则反复强调人类最大的善行就是认识理念、塑造灵魂，否则人将沉沦于动物之中 [6] 《管子.禁藏》 [7] 《管子.明法》 [8] 《管子.任法》 [9] 【英】拉兹：《法律的权威》；朱峰译，法律出版社，2005年7月第一版，前言 ...
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法律制定方面，词语的使用、条款的设置应该明确具体、精益求精。古希腊哲人柏拉图指出：当你展示出应予实施的理想计划的时候，在每一种关于 马基雅维里.君主论[M].潘汉典译.北京：商务印书馆， 1985. [26] [古希腊]柏拉图.法律篇[M].张智仁，何勤华译.上海：上海人民出版社， 2001. [27 ...
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的威吓。在西方，自古希腊以来不乏类似中国的商鞅的威吓刑论者，古希腊执政宫德拉古将重刑威吓奉为其立法的掼，英国哲学家裴利认为，由是与威吓的目的相适应亦 的改造或矫正论颇为相似。在西方，古希腊哲学家普罗塔戈拉、柏拉图都对个别预防论作过论述，柏拉图的个别预防论核心在于刑罚能够净化罪犯的心灵，康复其精神健康， ...
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一种超越特殊的地域、人群、宗教和道德的、普遍的公共生活方式。这正是苏格拉底的先行者们所致力的工作。在这之前，古希腊文明的智力状态基本上处于一个由 道德秩序强制力的伦理基础何在？这些带有根本性的问题成了自然法理论的基本问题，从柏拉图时代起，就吸引了几乎所有自然法理论家的注意力。这些自然法理论家所要寻求的 ...
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学生的。但这种问答体（以《论语》为典型代表）的论述，倘若和西方柏拉图及其弟子们那种对话体的文本相比较，就不难得出中国文化的传人乃是在悟道中 颜渊》。 [13] 《孟子·告子上》。 [14] [古希腊]色诺芬着：《回忆苏格拉底》，吴永泉译，商务印书馆1984年版，第149—150页。 [15] [德]黑 ...
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的地方之一是，它是以人为中心，而不是以上帝为中心的。”[7]（P14）柏拉图和亚里士多德的法治学说，也表明希腊哲学的主流已经由自然哲学转变为人的 ，否则它将形同虚设。”[19]（P28）对法治的信仰是西方社会的特征和根基，苏格拉底以生命的代价换取对法治的尊重即是明证。西方法治社会的建构和形成，有其一 ...
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不让别人占有自己的东西。”“正义就是有自己的东西自己的事情。”参见[古希腊]柏拉图：《理想国》，商务印书馆1986年版，第155页。 [17] 石元康 店、上海人民出版社2006年版，第217－220页。 [37] 美国经济学家G？ 卡拉布雷西与D ？麦勒米德第一次将法律规则分为财产规则、责任规则与 ...
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主要的概念，以至于人们称伦理学是关于善的学问。而伦理学又是价值哲学的渊源之一。苏格拉底的一个主要的命题就是：美德就是知识。这里的美德就是价值的一种最早的表现 是一种至善的理念。刑事诉讼，是一种程序，一种具体的技术操作。用柏拉图的话就是说具有自己的善，即自己独立的内在价值。在研究价值之前，我们有必要先对 ...
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