。譬如，在总论第三章第136题，他提出一个命题自然法是永恒不变的，在进行证明之后，他又设问上帝能否更改自然法？，答案是不能，证明如下：上帝不能命令我 的不同，可将其分为民法与刑法。[34]普特还主张，对于各种类型的法源如罗马法、日耳曼法、教会法等应当予以区分，并且应当分别讲授，而不是像以往那样把这些法 ...
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坚持泛神论的思想，他认为，所有存在物或客体都是上帝创造的同一种物质存在的暂时表现，人死后，融为土壤，帮助植物生长，植物又给食草动物食物、食草动物又会被 对遗赠的接受权。到后来，随着罗马国家对基督教的尊崇，罗马法开始承认教会、修道院的主体性。到1807年的《法国商法典》，认可了商业组织具主体身分，《德国 ...
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正义标准。可以说，没有这种西塞罗对自然法思想的阐发，神的睿智与世俗的理性就不可能结合，中世纪博大的教会法思想体系也就难以建立。因此，在这种意义上， 各种形式的社会契约论基础上，国家政权合法性基础从上帝手中位移到人民手中的历程得以实现。政治的合法性建立在自由个体的认可与服从之上。这客观上导致了三个后果： ...
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法律在另一个国家或地区、民族推行，并使其接受从而成为后者法律体系有机组成部分的活动〔1〕。法律移植是人类社会活动交往过程中彼此学习、相互借鉴，共同分享社会 中的体现〔2〕。 对于涉嫌犯罪人的陈述问题，中美两国法律制度的差异反映出两国文化的差异所在。中国，没有教会和上帝的法律渊源，中国人也没有美国人普遍 ...
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的主体性问题，人文主义者进而开始强调意志自由，他们开始认为，在上帝创造的万物中，唯有人可以说是有能力控制自己命运的。马内蒂称，人有能力依靠多方面运用他的智慧和 下解放出来，宗教改革是用宗教理念和制度变革将人的思想从教会的控制下解放出来，罗马法的复兴是对私人权利的解放和承认，自然法和社会契约思想是对统治 ...
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坚持泛神论的思想，他认为，所有存在物或客体都是上帝创造的同一种物质存在的暂时表现，人死后，融为土壤，帮助植物生长，植物又给食草动物食物、食草动物又会被 对遗赠的接受权。到后来，随着罗马国家对基督教的尊崇，罗马法开始承认教会、修道院的主体性。到1807年的《法国商法典》，认可了商业组织具主体身分，《德国 ...
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由于西方政治文明发展之特性-中世纪开始的世俗统治者和基督教会权威之间的斗争，抵制统治者滥用权力的臣民违法行为与服从上帝的信仰，得以联系在一起。[19]换言之 行政相对人提出证据足以表明行政决定存在重大、明显违法情形，只是行政机关提供的书面材料没有反映出来，那么，法院该如何应对呢？因此，申请司法执行程序 ...
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，广东人民出版社1998年版，页4—5、228—229.）在这两位历史人物的背后，法律实证主义和自然法思想相对立地流传下来。 3.对法律究竟是服从还是不 。由于西方政治文明发展之特性-中世纪开始的世俗统治者和基督教会权威之间的斗争，抵制统治者滥用权力的臣民违法行为与服从上帝的信仰，得以联系在一起。（注 ...
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科学。这种技术科学已经不是12世纪以来自然法时代的法律科学，因为它不再是以改造世界在人间建立上帝之城的技术科学，而不过是一个在法学院教学活动中 法律教育也不是强调方法论或者职业技巧，为了灌输方法而选择材料是法律教育“最严重的错误”，他认为案例教学法所主张的“我们教会人们如何思考”，“是每一个衰亡中的 ...
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欧洲的巨大影响力，世俗法院的法官普遍吸取了教会法的相关规定，犯罪同时被认为是对上帝和国王的双重侵犯，英国的皇家法院开始设立专门的法庭来审理犯罪行为， 于法条中。在美国刑法犯罪心理具体形式法典化之后，刑事司法行为也因此产生了重大的变革，法官在进行司法裁判过程中往往要考虑该定义来判决，普通法适用过程中所 ...
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