,真不仁者也。(《慎刑宪谨详谳之议》) 丘浚对录囚制度表示了赞同,指出该制度不仅有助于社会和谐,而且体现了仁道精神。他说:前代帝王皆躬自录 仁厚,如此君臣进行司法活动,必然出现宽和公正的局面。 丘浚对唐代君臣的仁政措施评价颇高,对其宽和的司法也大加肯定。唐太宗鉴于当时鞭打囚犯脊背可能造成死亡的情况,曾 ...
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宿八星、参宿十星、南宫井宿八星、舆鬼五星等。如唐代天文星占学家李淳风在《乙巳占》中说:夫月者, 的一种象之,其实就是一种对天象的司法模拟。从星占学的视域看,这种模拟具有正反两面性,正面模拟即为按星占经典于相关天象 之言,硃全忠遂图谋篡代。时擢为谏议大夫平章事的柳璨便与殊全忠心腹蒋玄晖、张廷范勾结,诛杀朝 ...
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无以偿,责身为官作,责乃毕竟。 在民间习惯上早已确立了父债子还的惯例,几乎所有的唐代借贷契约中都有若身东西不在,一仰妻儿及收后者偿的惯语。 《政法论坛》2002年第3期,第28页。 3.如汤维建:《关于建立我国个人破产制度的构想》,北京:《政法论坛》1995年第3期,第41-53页,1995年第4期 ...
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兽准许人们任意收取。对犯罪者申以严刑,加重制裁。 2、顺天则时的司法时令说 司法时令说源于战国时期的阴阳家思想,其认为王政、法度都应该顺应阴阳消长、四季变化的规律而 36]这样,实际上是将人分为三等,即圣人、中民、斗筲。在此基础上,唐代韩愈提出了系统的性三品、情三品之说:性之品有上、中、下三。上焉者善 ...
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视为无罪。《周礼秋官朝士》说:凡报仇者,书于士,杀之无罪。士是专职司法的士,士师。诉状士之后,就认为报仇者合于礼法而不为刑取。从这里我们 已退隅于家族内部而且十分严酷。我国唐代以后,都属于私刑的禁止时代。因此,自唐朝以后形成的正当防卫制度,不可避免地要实行以家族为本位的无限防卫权,这也是历史的必然。 ...
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判刑法学的清新之风。如黄宗羲利用三代之法来否定三代以下的整个封建刑法制度。他认为三代以下的刑法是非法之法,应当予以否弃。[11]有人指出圣人君主的罪恶在于 的自洽性和完备性。 中国古代注释刑法学不能适应社会的变化与发展,且学不能致用,刑法学说和刑事司法实践严重地脱节。究其原因,乃在于其研究对象的狭窄性 ...
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商务印书馆1997年版第731页。 [15] 参见费孝通:《乡土中国、生育制度》,北京大学出版社1998年版第59页以下。 [16] 这种说法经常受到来自各个方面 》1998年第4期。 [49] 参见[美]理查德。A.波斯纳:《正义/司法的经济学》,苏力译,中国政法大学出版社2002年版第60页以下。 ...
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思想家弗郎斯瓦?魁奈(Francois Quesnay 1694-1774年)《中华帝国的专制制度》[19]等著作中对中国“礼”的理论分析直到现在仍为学界时时征引,奉为圭臬。 孟德 时的判集,存判文19道:“判文皆采唐代事例,引律令条文为断,而所标之人名,或拟于古人……盖系取材于现实,而又加以虚构润色 ...
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要求法官作出一个能在理由上说服人、而不是在情感上打动人的司法判决,从而到达案件事实与法律规定的结合成为法官通过审判探求真理的一部分,而不是简单地把事实代入法律之中,也不是 其有情恣庸愚,识沉愆戾,大则乱其区宇,小则睽其品式,不立制度,则未之前闻……易曰:”天垂象,圣人则之。‘观雷电而制威刑,睹秋霜而有 ...
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政府官员。 (三)关于婚姻关系缔结过程的财物 1.法律规范 《婚姻法》以及有关的司法解释规定,禁止买卖和变相的买卖婚姻,禁止借婚姻索取财物。 2. 原理》,页41,法律出版社2003年版。 [13] 费孝通:《乡土中国 生育制度》,页39,北京大学出版社1998年版。 [14] 滋贺秀三:《中国家族法 ...
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