个迷。可见，最简单的问题往往是最复杂的问题。 就象人的吃饭，只要是动物，从一出生开始就知道会吃，但没有几个人知道如何吃、怎么吃，因此吃出了一系列问题。至于吃相，那更不要说了，有些人到死时吃相还很难看。 又象人本身，人到底是从哪里来？有人说人是上帝造的，但上帝是无所不能的，为什么会 ...
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言论自由之公理，委实误解、曲解孔子深矣。孔子主张非礼勿言，[30]也就是不符合礼制的事不说。像孔子这种严禁人民非议既定礼仪制度之人又哪里知道言论自由为何物？汤寿潜对言论自由所作的古义注解为牵强附会而抛弃了基本的历史事实。 仅仅从上述三例就可窥见《宪法古义》附会 ...
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一些法律术语专业性比较强的，就更难以理解。比如在诉讼证据规则的适用，老百姓大多不知道什么是证据，什么是举证时限，什么是诉讼证据规则。如果法官严格按照这些法律 调解。法官办案直奔案件本身的矛盾与纠纷去，直接为民司法，为老百姓排忧解难。法官办案如医生医病一样，哪里有病变，哪里有毛病，就对症下药，该做手术的 ...
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欢迎的。但是因为我国法学界过去并没有召开对于物权法的学习和研究，所以很多过去学习过法律的人，其实也不知道物权法的一些基本知识，所以目前出现的一些意见就不太 ，是不是我们原来设计的国家所有权制度发生了错误？比如国有资产大量流失的问题，原因在哪里呢？很多人认为这是一些官员的觉悟的问题，一些法学家也这样看。 ...
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社会方言，是一个高度专业化的法律知识垄断集团所使用的表意系统，行外之人，哪里能懂！而且，即便是法律从业者，不论他是法学教授还是从事法务的专家， 与工作量过重、心智不堪重负等信息，而且连带抖搂出了中文世界法学教育实践中汉语训育失败这一病象。而这又不是所谓的legal writing所能解决的，或者竟能对 ...
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是法学家讲错了。 二、哲学上的自由错在哪里 关于自由，哲学界有如下一些流行的说法： 其一，德国人的说法：自由是对必然的认识。这一说法出自恩格斯的《反杜林 和政治内容的统一。[14] 不知道严辛、汪华岳认可不认可顾乃忠的呼应。在笔者看来，顾乃忠的自由定义虽然对哲学界流行的自由定义起到了一定的修补作用，使 ...
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，如果郭某记得很清很准确，需要对其询问９次吗？再如，吕某在开庭时又记起了被告人给每名员工发过每月6０元的伙食补助，他就没有签字，这笔款他在公诉机关 发票证据相吻合，那些发票没有一张是供电所开出的，仅凭发票，稍有常识的人都知道被告人安装的变压器不是供电所承揽干的，是个人干的。 ４、弘泰隆公司的这些书证， ...
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而使得每一个与全体相联合的个 人又只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样地自由。（第19页）这明确地用价值语言转化了公式3，从而，政治化＝自由＋ 置换成了主权者：臣民，这等于说积极自由：安全。消极自由哪里去了呢？安全或者说力量既然被限定，力量之外不就是消极自由的空间吗？这不就意味着消极自由得到了保障 ...
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什么“西方意义”观照下遂又不成其为法，整个数千年的中国法原来都不过是“行政规范”？哈特在援引了萨尔芒德、阿伦、凯尔森等人的论述后郑重指出， 神权而为俗世的权力罩上光环，是帝制时代的通例，博学如胜雅律于此不可能不知道吧！另一方面，《法与正义：中华法制》的作者PhillipM.Chen，用力解释传统中国法 ...
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了一些杂感，记录当时的见闻和思绪，这些文字最后也结了一个集子，名为《观察者》，由浙江文艺出版社出版。我不知道人们会怎样看这类文字，它们不但不是论文，甚至 意义。人创造了文化，同时又为文化所塑造，人在根本上是一种文化动物。既如此，我们就不可能离开文化、符号和意义去谈论人、理解人。在“法律的文化解释”文中 ...
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