定居者从欧洲来到这里，就是为了逃避那些强迫他们支持和加入政府支持的教会的法律的束缚。与美洲殖民同时的那一个世纪和此前一个世纪，尽是国教决心保持它们的 一种权利，对造物主而言就是一种义务。” 四、“我们的上帝” 1787年宪法唯一提到“上帝”的地方在制定宪法时间的表述中：“本宪法于我主纪年一千七百又八十 ...
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给烧红的铁块撒上一些“圣水”并说道：“上帝保佑，圣父、圣子和圣灵，请降临这块铁上，显示上帝的正确裁判吧。”然后他让被告人手持那块热铁走过9 证据并证明案件事实。西罗马帝国灭亡之后，这一审判方式由天主教会的法律继承下来，尽管有些教会法保留了宣誓的做法，而且在有些情况下仍然采用“神明考验”，但那一般仅作为 ...
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，使亚里士多德这样一个异教思想家在基督教土壤中扎根生存，并最终成为基督教世界理智生活的统治力量。亚里士多德和阿奎那可视为中古欧洲政治思想脉络中的两个制高点， 的领域，所以它被认为是人类在尘世尽可能密切地接触上帝的领域。教会的法律无疑是人法；但它也被认为是自然法和神法的反映。但是，世俗秩序是更欠完善、更 ...
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两者之间应该是互有 分工、互不干涉、各有各的领域。有一句话大家都知道：上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。上帝指的是宗教信仰、精神生活、神权，凯撒指的 倒是没有说不可以搞，但实际上搞不成。久而久之大家就明白了，要赚钱 办公司，要办教会就不能胡来，最后就是这么个结果。 王科力：您上面的回答实际上涉及到好几个问题 ...
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古斯丁、伊西多、托马斯。阿奎那等神学政治家以上帝的名义重新加以检视。此时，正义成了上帝的一种意志，它通过永恒法、自然法和神法所体现出的 以及家庭和婚姻案件，甚至一般的刑事和民事契约案件，教会都有管辖权。 至于臭名昭著的宗教裁判所则是专门审理异端（异教）案件的教会法庭，它更是建立了一套包括法官任命、案件 ...
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回事）在复活和审判日之前在人类身上不会开始，其原因不在于人类的特殊本质和生育繁衍，而在于上帝的应许 .但是就利维坦而言，主权却不会得到上帝的恩典―― 理解人性的基础上，从自然激情和自然理性推导出新的政治原理，并依据新的政治原理统一基督教会，使宗教服从并服务于政治，同时用自然理性来肃清黑暗王国。这种新的 ...
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奥古斯丁、伊西多、托马斯。阿奎那等神学政治家以上帝的名义重新加以检视。此时，正义成了上帝的一种意志，它通过永恒法、自然法和神法所体现出的 以及家庭和婚姻案件，甚至一般的刑事和民事契约案件，教会都有管辖权。至于臭名昭著的宗教裁判所则是专门审理异端（异教）案件的教会法庭，它更是建立了一套包括法官任命、案件 ...
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国家的治理轨道，进入了天上之城。而且教会法调整的主要是人身关系。但即使是认为婚姻关系是上帝的安排，[7]结婚必须经过宗教仪式，但是婚姻毕竟是两 原因也在于，这些行为同样可能会危及人类本身。[32]就是说，人完全可能把对动物的态度用来对待人。另外，路易斯。施瓦茨（LouisB.Schwartz）认为， ...
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国家的治理轨道，进入了天上之城。而且教会法调整的主要是人身关系。但即使是认为婚姻关系是上帝的安排， 结婚必须经过宗教仪式，但是婚姻毕竟是两个人 的原因也在于，这些行为同样可能会危及人类本身。 就是说，人完全可能把对动物的态度用来对待人。另外，路易斯？施瓦茨（Louis B. Schwartz）认为， ...
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的婚姻家庭和继承制度在西方一直发挥着作用，至今仍为各国所承受；在刑法和方面，教会法对感化、矫正罪犯的充分注意给后世刑事法律以有益启示；在诉讼法方面，教会法的纠问 将奥古斯丁的神学思想和亚里士多德的思想巧妙结合。他承认人的理性，有将其归功于上帝的赋予。他在对法律的分类中用自然法作为永恒法与人法之间的纽带 ...
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