严复将西方近代政治、哲学、经济和法律名著系统地介绍到中国，从而为知识阶层开拓了广阔的思想视野。这一点已经为后世所公认。的确，这是严复在中国近代 生而求利。求利是人性的基本法则。严复的具有自然法性质的人性论属于近代功利主义自然法论的范畴。它是对古代但言利人而不言利己的性善论的修正。他坚持认为性善“不止 ...
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权利与义务。 2、兵学及其实践中的军事法。除了国家法律中有着诸多军事法律规范之外，中国古代极其发达的兵学思想中也蕴涵着丰富的军事法内容。兵学的产生，一则 属性。中国思想史上关于战争与法的认识，共同来源于对人自身的认识，即具有人性论的视角。但是，战争虽然根源于人的自然属性，最终却在以暴力形式呈现出的剧烈 ...
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上移到人间，使历史的主宰由神变成了人。26人文主义的理论基础是自然主义的人性论，强调满足人的天性。所谓人的天性，就是过世俗的生活，享受自然的快乐 文化和传统习惯，并不是要对所有传统法律观念都毫无保留地予以继承。实际上，由于中国古代习惯和宗法伦理以儒家伦理思想为理论载体，而儒家伦理具有极端的道德理想主义 ...
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是宗教还是伦理的，那都是反乎人本主义的。[4]在传统法哲学伦理性思想指导下，中国古代法律呈现出浓厚的伦理化特征，纲常既是伦理，又衍化为法律要求。 ，主体性这一基点进一步拓展为人的能动性、理性与合理性，从而导致天赋人权和主权在民思想的产生，人性论、个性解放、搏爱、自由、法律面前人人平等等人道主义的思想也 ...
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之际，对中国古代法家思想传统进行现代反思是有积极的时代意义的。众所周知，先秦的儒家和法家都是塑造中华法系的主要思想力量。有学者把唐朝以前中华法律文明分为 控告的人民的位置，去了解严刑峻法所可能带来的苦难。 （8）偏颇的人性论法家强调人的趋利避害的心理，这是无可厚非的，即使是现代功利主义哲学家也有类似的 ...
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工具的依赖性最强的国家。身份制度、家族主义和集体性责任，是中国古代家国一体制度的主要特点。剑桥中国史认为古代中国法律的两大特征是等级化的身份社会和“集体 体制比较研究》，《吉林大学社会科学学报》1995年第2期；韩秀桃《中国古代礼法合治思想在基层乡里社会中的实践》。[29]《盐铁论周秦》。[30]《续 ...
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、明以来就一直争论不休的重大理论和现实问题，它直接关涉到人性论，关涉到对人的伦理道德世界的建构，关涉到对政治、法律、经济以及教育等等现实制度的设计 正是从“所以然”和“所当然”两个角度来对“理”作出全面的规定的吗？！在这里，我们又一次看到了“近代”与思想“传统”的内在关联性。 天人相关是中国古代思想的 ...
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没有提出关于法律的一般理论，也很难说他们将那个时代法律的理念融合到他们的法律实践，他们对人类的法律遗产也并非高于中国古代的李悝、商鞅、薛永升和沈家本 而君主国的法律则是君主实行暴政的工具。 也许我们可以这样看，早期人类社会的法律和法律思想是共同的，因为那个时候人类所面临的问题是相同的，人们的智力也是相 ...
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。」这里「权」被视为一种西方「自然法」和中国的「天道」的混和物。他们还进一步把人人有自主之权看作中国古代《易》、《书》、《诗》反复教导的 事业公司，1989）。7.休谟：《人性论》（北京：商务印书馆，1980）。8.金观涛、刘青峰：《中国现代思想的起源-超稳定系统与中国政治文化的演变》（香港：中文大学 ...
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。」这里「权」被视为一种西方「自然法」和中国的「天道」的混和物。他们还进一步把人人有自主之权看作中国古代《易》、《书》、《诗》反复教导的 事业公司，1989）。7.休谟：《人性论》（北京：商务印书馆，1980）。8.金观涛、刘青峰：《中国现代思想的起源-超稳定系统与中国政治文化的演变》（香港：中文大学 ...
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