已经初露端倪，但是，受宗教思想所左右，最初人类认为非理性因素来自于神的力量，如柏拉图认为：凡是高明的诗人都不是凭技世来做他优美的诗歌，而是因为他们得到 的作用》，载《甘肃理论学刊》1999年第2期。 [6] 参见泰勒著：《柏拉图文艺对话》，山东人民出版社1991年版，第7 页。 [7] 梯利著：《西方 ...
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争论，实质是人治与法治正当性的争论，可以说，唯名论者是赞成人治的。在柏拉图的理想国未建立之前，我们只能作法律国家这一次优选择，因为我们无法遴选 哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社2004年版。 [2] 参见[古希腊]柏拉图：《理想国》，张竹明译，译林出版社2009年版。 [3] 德国伟大 ...
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天理、良心、公平、公道、法治、共同幸福等等。[11] 古希腊哲学家将正义视为最高美德，柏拉图则认为符合自然的就是正义，其具体则体现于城邦和人们之间关系的和谐统一， 护国者和生产者三个等级的和谐共存。他反对强权即真理，提倡正义即平等。在柏拉图正义理论的启迪下，亚里士多德认为正义来源于人的本性，它是以人的 ...
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是社会秩序维护的必然要求，但是在惩罚犯罪的同时不能顾此失彼从而忽视社会的整体性利益。柏拉图在其名著《法律篇》中对此问题早有深刻的反思不是为整个国家的利益而制定 页。 [11] 孟德斯鸠：《论法的精神》（上册），第244页。 [12] 柏拉图：《法律篇》，第122页。转引自李秀清主编《法律格言的精神》， ...
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大监督体系，维护社会公平正义。公平正义是人类社会追求的目标，古希腊哲学家柏拉图在《理想国》中首次提出了公平和正义的问题，强调公平即和谐[53]。 》（上册），商务印书馆，2004年11月版，第184页 [53] 〔古希腊.柏拉图〕《理想国》，北京商务印书馆1986年版，第216页 [54] 〔古罗马. ...
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？几乎所有的同学都说是诚实。我又问，那么什么是政治家必须具备的美德呢？回答还是一样：诚实。 他们那种几乎不假思索的异口同声让我觉得很有意思。尽管亚里士多德不同于柏拉图，没有像柏拉图那样将美德按不同的人进行分配，把勇敢分配给战士，而把节制分配给被统治者，但他 ...
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时过境迁的情况，法律规范就从概括性、一般性、抽象性的特点中派生出僵化的一面，即柏拉图所谓如同一个顽固而无知的人。规范性调整也有一个重大的弱点，就是它不可能充分 法律干预是不适宜的，甚至是不可能的，因而法律也不必去穷尽一切社会现象。柏拉图在《政治家篇》中借异邦人之口表达了他关于法律或法律规范的弊端的观点 ...
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且不可能周详、全面和完备无遗的，而人治则可以避免法治的这一缺陷。例如，柏拉图就认为，治国的最佳方略在于贤人治国，而最好的贤人就是了解善或代表知识的哲学家， 就会逐渐淡化，以致会视法为恶法而不愿遵守，从而为法治的实现带来困难。柏拉图在《法律篇》中曾经写道：立法工作是很重要的事情，但是，如果在一个秩序良好 ...
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御准的神学著作。理由是平信徒不能甄别良莠，甚至不能正确地解读圣经。 这种思想的世俗方面源自柏拉图。柏拉图的理论认为人的灵魂是由三部分构成的：理性、激情与欲望。 [4]平民难以使欲望与激情服从正确的部分即理性的领导。换言之，他们是不能充分自持的，理性往往为某些情欲所 ...
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所信的自由，例如禁止印刷与传播宗教性书籍，不仅违反信仰自由而且违反言论自由。[4] 柏拉图：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，1986年，页366-367。[5] 以赛亚伯林（I. Berlin）认为柏拉图的这些观点是积极自由概念的一个来源。因为人不能认识他的真正目的，不能使 ...
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