就成为天听？一言以蔽之，民众究竟凭什么主张权利？这就要追问到关于人性的见解。 一般说来，在西方自由主义哲学传统里，有一个可以作为权利主张之凭借的人性 力量。这种力量是自古以来从“天道”、“天法”里所得不到的，但又从传统的天道人性观念里获得了不同于西方基督教文化的关于道德正当性的价值论证。正是这样一种 ...
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最不坏的一种制度形态，与其它形态相比，宪政所实现的正义具有更多的人性价值，它提供了一个尽可能保障个人权利和个人自由的社会政治环境。也许，其它的政治 等人早就提出过限制国家、政府权力的思想，他们的政治态度往往是消极的，对人性和政治的看法并不乐观，并不像法国大革命那样高扬人的主体精神，而是谨慎防范来自各个 ...
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。笔者觉得“亲亲相隐”原则法制化是历史的必然，是人类文明进步的必然，是尊重人权人性的必然，然而这一过程是需要时间的。中国当下法律生态仍然受到人治思维影响， 说“我们需要的不只是一个具有确定的一般性规则的制度，我们还需要该制度是以对人性的某些要求和能力的考虑为基础的。”（邓正来译，中国政法大学出版社， ...
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基本活力；另一方面我们又要重视法典，“以法为教”，以引导公众形成适应社会发展人性需求的现代法伦理，因为“立法和执法的导向，是对全民族法观念法伦理 原理［M］。北京：现代出版社，1992 .101。 [20] 陈兴良，刑法的人性基础［M］。北京：中国方正出版社，1996.314。 [21] 同前引［20 ...
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，AShortHistoryofChristianThought《基督教思想简史》，OUP，1995，页75-79。9.此论点者认为耶稣的人性只不过是外在的表征，而非上主本身。参考JeanDanielou，TheTheologyofJewishChristianity《犹太基督教神学》， ...
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在社会主义阶段全民不可能直接行使权力，必须存在权力所有者和权力行使者的分离。从人性的角度看，如果少数权力行使者具有崇高的道德品行，时刻牢记为公民服务的 社会属性两个方面。人的自然属性与社会属性以及社会属性内部的冲突，构成了人性的外在冲突和内在冲突，前者表现为人的感性欲望的满足与社会关系有序化之间的矛盾 ...
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，在本质上均可归结为利益，而“趋利避害”乃人之常情；利益驱动机制的既存以及人性欲望的难以遏止，使得权利与权力在享有者手中皆易泛滥成灾。此种道德沉沦趋势普遍 无特殊之谓”。平等保护是社会和谐的必要条件，平等意味着对个人自由的崇尚和对人性尊严的捍卫，它有助于铲除观念及制度层面对人实行差别待遇或歧视之土壤。 ...
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在于迫使个人尽守本份，支持文明社会并制止个人违反社会秩序。”[12]像人性恶论一样，对法律依赖统治者权力的强调，是本世纪50年代末以前西方法学 ”、“制定”、“认可”、“服从”、“守法”、“统治机构”、“统治秩序”等词语上。在由人性恶论、统治者权力至上说、立法意志说和社会功利主义构成的语境中，这些语汇 ...
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美式的经验主义民主观。经验主义民主观认为民主并非以实现道德理想为目标，而恰恰是针对人性的负面性、有限性而构想的制度。这种民主没有什么崇高的目标，它只是一 称号，以为成就了“天国”“至善的世界”。然而事实是，整齐划一的社会必定是违背人性的社会，强求一律本身将使社会发展失去动力。没有多样性，自由失去了基础 ...
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最不坏的一种制度形态，与其它形态相比，宪政所实现的正义具有更多的人性价值，它提供了一个尽可能保障个人权利和个人自由的社会政治环境。也许，其它的政治 等人早就提出过限制国家、政府权力的思想，他们的政治态度往往是消极的，对人性和政治的看法并不乐观，并不像法国大革命那样高扬人的主体精神，而是谨慎防范来自各个 ...
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