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,大致可分为公共理性与非公共理性。两者之间区别在于,非公共理性有许多种,主要是各种联合体理性,其中包括教会、大学、科学社团以及职业群体。非公共理性由 达到自己目的,即幻想用战争来解决政治问题。目前其极端表现就是基督教文化善恶二分论,即基督教教义上把上帝作为至善一方,而把魔鬼视为邪恶一方。 ...
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人种繁衍实现都必须或主要依靠男女性交行为来实现。性欢愉是上帝给予人类恩赐,性冲动是人自然本能,因此对于普通人来说,无论是达官显贵还是平民百姓 性社会史》,河南人民出版社1998年版,第392页。 [16] 按教会规定,已婚者一方同不是自己配偶人发生性关系,谓之通奸,没有配偶一方 ...
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善良风俗标准。直至14世纪,公共秩序作为宣誓婚姻效力判断标准。到16世纪,善良风俗原则从教会领域逐渐成为世俗领域以至社会领域,公共秩序在16世纪与17世纪也 ,契约运用乃是民事社会秩序自然反映,也是上帝与人类连接方式,所有协议均应与社会中秩序相协调,那种损害社会秩序协议是非法与应受惩罚, ...
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得到巩固。在绝对保护皇权前提下,充分保护贵族特权法律制度,成为中华法系典型特点。西方社会国王、贵族、第三等级和教会矛盾冲突,最后达成妥协法律 重要是,中国儒家士人过于热衷于现世并顺从现世生活,没有发展出西方那样一种宗教教义,没有上帝召唤或者天职概念,因此不能够产生现世世界与理想世界之间 ...
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发展中不断否定或证伪自己,过渡到更新理论。所以,科学最根本特性恰恰在于它可证伪性,-上帝是不可以被证伪!从这个角度看,任何一种称之谓 年他在法国巴黎完成《利维坦》一书,对君权神授和教会大加讨伐,遭到法国当局和流亡英国王党分子强烈反对。所谓“利维坦”(Leviathan),是指圣经中记载一 ...
//www.110.com/ziliao/article-21218.html -了解详情
神权政治,从而将天上与地下、现在与未来、国王与上帝沟通起来,使礼与神权紧密结合。祭神礼仪作为神权政治一部分,不仅被宗教化,而且被政治化。 不同社会 相应入会、利用会中金钱以及开除出会规则。27 宗教法在中国规模远不如西方。西方教会势力曾辉煌一时,因而宗教法也体系完整。由于我国传统社会专制主义 ...
//www.110.com/ziliao/article-20889.html -了解详情
神权政治,从而将天上与地下、现在与未来、国王与上帝沟通起来,使礼与神权紧密结合。祭神礼仪作为神权政治一部分,不仅被宗教化,而且被政治化。 不同社会 相应入会、利用会中金钱以及开除出会规则。27 宗教法在中国规模远不如西方。西方教会势力曾辉煌一时,因而宗教法也体系完整。由于我国传统社会专制主义 ...
//www.110.com/ziliao/article-20888.html -了解详情
,必须要考虑世俗权力,而这种权力是随着历史和国别变化而变化。它们可能存在于文化场域之外(如教会、国家,大型工商企业),也可能存在于文化场 这样就推进了理性和真理。 然而,这个纯粹理性世界并不是上帝创造。那些今天对人文科学,特别是社会学遇到困难大惊小怪人,忘记了自然科学为了生存和延续所经历 ...
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学者阿伦??布洛克认为“古希腊最吸引人地方之一是,它是以人为中心,而不是以上帝为中心” ,与之相呼应则是早在公元前5世纪提出“人是万物 梭为代表自然主义教育思想可以被视为人本法律教育发展阶段之一,即通过创造自由教育环境,顺应自然发展学生能力并以教会学生学习为原则。可以看到,在大陆法系国家 ...
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