追求和目标，但它也只能是存在于彼岸世界的一个理想，任何将它拉到此岸世界的企图终会导致道德理想国的覆灭！！！今天我们捧读起卢梭不是为了把它从18世纪的坟墓中掘出，鞭笞他的灵魂，更不是将《社会契约论》奉为圭臬，而应该在陶醉于阵阵花香时，却不为毒刺所伤，看到人类历史上一次次大屠戮在文明史上留下的累累伤痕 ...
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英国、瑞典、挪威等西欧和北欧部分国家实行该类制度。这类社会保障法律制度坚持“普遍性”的保障原则，社会保障基金主要来源于国家税收，社会保障的范围包括“从摇篮到坟墓”的各种生活需要，给付的待遇标准是统一的。这种制度下的社会保障待遇水平过高，国家负担过重，正在被迫进行调整。?第三种类型：为“国家型”社会 ...
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）不自由的家庭劳动的形式，又可能采取b）不自由的车间劳动的形式。后者是古代希腊作坊和种种不同的形式之一。两者都存在于东方地区的法老时代的作坊，寺庙作坊和（根据坟墓壁画证明）农奴主私人的作坊，此外存在于希腊（雅典狄摩西尼工场），在罗马的庄园副业企业中（参阅古默鲁斯的论述），在拜占庭，在卡洛林王国的妇女 ...
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历史趋势。知识界批判精神日渐式微使西方思想家惊呼：真正的知识分子今天处境危险，有独立思想，为社会未来发展呕心沥血的知识分子几乎绝迹。利奥塔甚至喊出了“知识分子坟墓”的绝句。一些人悲叹这是一个后知识分子时代。正是斯时，批判精神的价值更显珍贵。批判精神一直是知识界所企盼的理想性格，是知识分子精神的最高 ...
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中国知识分子所想象的中国即不是一个政治民族，也不是一个文化民族，各种幻觉大行其道，当人们没有力量面对现实的时候，他们会请回各种各样的旧神，让它们从坟墓中站起来，对我们的生活施展早已逝去的魔力，从这个角度来说，当代中国学者和中华民族可能要比当年德国面对更加险恶的环境，付出更加艰辛的努力。这意味着，为了 ...
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先于本质”了。[3]我们知道，雅斯贝尔斯把自己的哲学径直命名为“实存哲学”，而并不愿意接受“实存主义”（Existentialismus）这个称号，称后者乃是前者的坟墓；萨特尔首创了“实存主义”这个名目；海德格尔既不承认自己属于“实存哲学”，又不免有点讨厌“实存主义”这个名称。但所有这些歧异均不影响 ...
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只有我过着完全不同的生活时，这个词对我才有一定意义。 甚至什么能使我相信耶纸的复活呢？似乎我在玩弄思想。——假如他没有由死复生的话，他将如其他人一样在坟墓中腐烂。他已经死了和腐烂了。在这种情况下，他只是一个和旁人无异的教师，并且不能再帮助旁人了。我们又成为孤苦零丁的孤儿。所以，我们只好用才智和推想使 ...
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。“我受不了那些研究历史的充满欲望的阉人，禁欲理想的娼妓；我受不了那些编造生活的苍白的坟墓；我再也受不了那些萎靡不振的疲惫东西，他们卖弄聪明，带着一种客观的眼光”。[45] 至于历史学 ...
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问题探入自己的触角，法律规范空前增多，“看得见的手”使自由放任的经济状况得到了有效修正。为了争取国内更多人的支持，政府的决策住建造就出一个“从摇篮到坟墓”的福利国家。殊不知在一系列的经济规制中“契约自由”已受到了重大创伤。实然上的改变也促使人们对应然层面的契约自由原则进行多次的限制与修正。可以说， ...
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，它作为一种司法的防御机制继续存在，这是法院把自己应承担的不受欢迎之判决责任转嫁他人的一条途径，尤其转嫁给是诸如制宪者这样已经逝去的人们 ——他们的坟墓正好是此种责任的很好终点。但是法律形式主义现在还得到了广泛信仰。在亨利·哈特的著名的《大法官们的时间表》一文中，他提出了这样一个论点：最高法院的问题 ...
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