，1996）页129。[45]在“中国旧法制之合理的认识”一文中，已故蔡枢衡先生即曾指出，“认为儒家的法律思想是一种道德化的法律思想，旧法制是道德化的法制， 3：83-5。[54]据前揭梁治平著《清代习惯法：社会与国家》，一方面，中国古代法典，无论《唐律》还是《大清律例》都绝少类如西方的“私法”的规定 ...
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对私人利益和个人权利的追求，而这与自给自足的自然经济也正好契合。在重义轻利思想的指导下，儒家有重农抑商的传统。法家虽然鼓吹好利恶害的人性论，但 迟缓，作为商品经济法权表现的民法、商法等私法一直没有其生存的基础。在中国古代浩瀚的法律典籍中，民商法规范微乎其微且十分分散，大量的私法规范只是作为民间的惯例而 ...
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期待可能性理论的前提与归宿。 二、期待可能性的认识论思考 马克思韦伯根据形式与实体、理性与非理性两对范畴，将法律和法律思想划分为四种类型，即实体理性的法律、实体 和淹没，或者被自己造成的漩涡所侵蚀，并逐渐地溃灭。[27]期待可能性，与中国古代刑法中的亲亲相隐、对替父复仇的宽赦、赦免人臣等制度以及欧洲 ...
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权利在性质及内涵上是一样的吗？如果仅仅以语词作为判断权利是否出现的标准的话，中国古代社会就已经出现权利了！意大利学者皮朗杰罗卡塔兰诺曾经批驳到：主观权利 进一步加以改造的必要，这一任务由法国的卢梭历史性地完成了。卢梭认为，国家和法律都是社会契约的产物，人们要克服不平等的现象，就必须通过社会契约把单个人 ...
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私人利益和个人权利的追求，而这与自给自足的自然经济也正好契合。在重义轻利思想的指导下，儒家有重农抑商的传统。法家虽然鼓吹“好利恶害”的人性论，但 迟缓，作为商品经济法权表现的民法、商法等私法一直没有其生存的基础。在中国古代浩瀚的法律典籍中，民商法规范微乎其微且十分分散，大量的私法规范只是作为民间的惯例 ...
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某一方面的因果关系的认定、理解和把握就常常会对法律制度，并对通过这一制度完成的责任分配产生重大影响。一个例子可以说明许多问题。中国古代文献有一条很不起眼的记载 之判断的前提是两个被认定为有因果关系的现象的重复发生且相对恒定；参见《人性论》上卷，关文运译，商务印书馆1980年版，特别是第3章。〗正是由于 ...
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一词委婉地称谓性关系，其词根Intimate本身就有私人的、秘密的、最内部的意思。在中国古代也常常用室帷之事、床第之事来讳示男女的性行为。正是由于性行为 发生在成人间的、在私密状态下进行的、在生理上能够完成的性行为都应得到社会和法律的尊重。回到聚众淫乱罪的处罚上，几个人如果在私密状态下，在自愿的基础上 ...
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的放任自由已经不能适应社会发展的需要。 当时的詹姆斯的实用主义哲学和霍姆斯的实用主义法律思想，以及美国社会学家沃德和罗斯的学说成为庞德社会法学思想的渊源 ，而法律是社会控制的工具。之所以对人的内在本性进行控制，庞德从人性论出发，认为是人的本性所决定的。人的本性具有自我扩张性与社会本性。两者具有不协调性 ...
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必然要求，是一国经济社会发展不平衡的法律体现。地方权力宪法化是单一制和联邦制国家宪法的共同规定，旧中国的宪法和《共同纲领》对地方权力作了明确的规定； 是一个与时俱进、逐步更新的进化史。河南中医学院乔飞讲师认为，古代以色列的宪政思想比古希腊要早得多。古代以色列的政治权力分为三部分：王权、祭司权与先知权； ...
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必然要求，是一国经济社会发展不平衡的法律体现。地方权力宪法化是单一制和联邦制国家宪法的共同规定，旧中国的宪法和《共同纲领》对地方权力作了明确的规定； 是一个与时俱进、逐步更新的进化史。河南中医学院乔飞讲师认为，古代以色列的宪政思想比古希腊要早得多。古代以色列的政治权力分为三部分：王权、祭司权与先知权； ...
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