“法不强人所难”，它“是想对在强大的国家规范面前喘息不已的国民脆弱的人性倾注刑法的同情之泪的理论。”[5]刑法理论上所讨论的期待可能性，是 传统相背，也与国外大多数国家的立法相左，其原因乃是在处理“公理”与“人性”、“大义”与“亲情”的关系上，过多地强调了“大公无私”、“大义灭亲”。[78]但此种立法 ...
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由个人来操纵的，离开了个人的主观能动性，权力是没有任何意义的。权力与人性的结合导致权力行使变得如此复杂，以至于自古以来就是政治学、法学所关注的基本问题之一 宪法。三、制宪权的宪政价值制宪权的宪政价值之一，在于其基于人性的要求，为现存的各种社会力量──无论是组织还是个人──提供一个得以存在和发展的合法性 ...
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理性无论人们能否自觉意识到及是否明确表达出来，宪法学理论是以一定的世界观、社会观和人性观为前提建立起来的，这些或明或暗的前提即宪法学的理论基础。方法论即 、“统治阶级意志”之类的精神虚构，直面人类的个体。第二，个人具有自利的天性。关于人性的善恶，人们有各种不同的主张。中国古人认定“人之初，性本善”，人 ...
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无论人们能否自觉意识到及是否明确表达出来，宪法学理论是以一定的世界观、社会观和人性观为前提建立起来的，这些或明或暗的前提即宪法学的理论基础。方法论即 、“统治阶级意志”之类的精神虚构，直面人类的个体。 第二，个人具有自利的天性。关于人性的善恶，人们有各种不同的主张。中国古人认定“人之初，性本善”，人 ...
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。尽管同样是血气之欲，结局竟是如此的不同。 圣人与常人的不同，在于能否由人性之“自然”升华到“必然”。欲是血气之自然，“好是懿德也，心知之自然”。 宰”和佛教的“真空”、“神识”，在实践中只能是“一己之意见”；其次，论证了人性的根本是人的生物性，反对理学家把“天理”与“人欲”绝对对立起来，以为“欲者， ...
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的效准。近代以来非理性主义思潮的兴起，现当代哲学拒斥形而上学，转向内在性、私人性，诉诸仅具有相对性意义的“实质”，都与上述哲学的观念有关。当代人文学者一般 的可分离特征，使人们习惯于从外在设定的角度看待规范性，从而形成根深蒂固的私人性和内在性观念，同时也造成规范设定的任意性。从上述价值“真实”性的角度 ...
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影响 （一）以儒释法对中国古代法律的积极影响 1.论心定罪，体现了对人性的关怀 由于立法本身的相对滞后性与稳定性，在司法活动中刻板地遵循法律条文难免会造成 均课以相同刑罚，看似公允，实则不然。秦代统治者重刑轻罪，刑罚严酷，这种有违与人性的司法制度激化了社会矛盾，最终导致秦在一统六国后的十五年后短命而亡 ...
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发展观的保障和促进作用 国家和社会要健康发展，必须要在公平正义精神的指导下形成人性、文明和规则发展的意识。而科学发展观虽然强调可持续协调发展，强调几大统筹 补充科学发展观。国家实力竞争的根本是制度的竞争，[1]而制度的核心是规则的人性、公平、公开和正义性。目前，在社会舆论的监督下，规则意识在表面上已经 ...
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《德国基本法》第102条即基于比例原则而废除死刑，它规定：法治国原则与人性尊严的连接，乃要求刑事处罚必须合乎比例、有意义并且是有节制的。⑵既然无期徒刑 与不可罚的违法性，这不仅是刑法解释学细密化、科学化的体现，而且是刑法彰显人性尊严、维护刑事法治的必然要求，其理论与实践意义重大。而之所以在违法性理论的 ...
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刑法的制定与适用都要符合一定的道义要求，以此限制与匡正刑法，使刑法与人性相一致。[9]死刑犯尽管是犯了重罪，但他们还是人。而对人进行任何处罚 处于心神丧失状态、处于怀孕时期以及死刑执行的时间正好碰上特殊纪念日不执行死刑符合人性。 三、我国台湾地区死刑控制对大陆的启示 尽管我国台湾地区仍然保留死刑制度， ...
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