的影响，如：重义轻利观、亲属和睦观、贵贱尊卑观等观点在传统民法制度上的体现。最后，中国传统民法有深刻的实用主义倾向。如在传统民法中，物尽其用、立契为据、重义务、 即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎[6]这六种礼节。唐代关于对婚姻的限制，也主要是从礼法观念出发，制定了从今天看来，也是合乎生理科学的同姓 ...
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而非行为，重教化而非报应，把刑罚作为工具去实现其认为正当的目的，还产生了类似缓刑、假释这样的制度，并且官员在审理案件以劝善认恶为己任，用教化的 强烈反响而最终判处死刑。至此，我们也许有些疑惑，民众及被民意绑架的司法人员为何在以上案件中表现出截然相反的态度？其实，这三个案例都围绕着一个主题：坏人应受惩罚 ...
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而非行为，重教化而非报应，把刑罚作为工具去实现其认为正当的目的，还产生了类似缓刑、假释这样的制度，并且官员在审理案件以劝善认恶为己任，用教化的 强烈反响而最终判处死刑。至此，我们也许有些疑惑，民众及被民意绑架的司法人员为何在以上案件中表现出截然相反的态度？其实，这三个案例都围绕着一个主题：坏人应受惩罚 ...
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行之间的商牙纠纷。通过查阅和研究以明清时期为主的工商业碑刻集、司法档案以及商会档案（相关资料的时间下限为1840年鸦片战争，至迟不晚于辛亥革命）之后，笔者 借助牙人牙行实现部分市场公共秩序供给的制度。采取牙制这种提法，原因主要在于：自从唐代开始使用牙来表述商业交易中的中介行为，迄于中华人民共和国成立， ...
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和谐。因此对彩礼问题需要进一步研究和规范。本文从农村彩礼的历史由来和现状、性质以及司法实务等方面予以分析，重点论证了彩礼返还制度的缺陷并提出相应建议。为下一步的立法作些有益 、纳吉、纳征、请期、亲迎，六礼中的纳征是送聘财，相当于现在的彩礼，到了唐代，六礼的核心就是财礼，女方以接受男方聘财的方式表示许婚 ...
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立法规则和语言体系；而没有继受其内在体系即思想体系，也就是支持这些制度体系的近现代法律人文主义思想。在上个世纪50年代大规模引进苏联法学之后，中国法 第51条、第132条，以及最高法院1995年关于贯彻房地产管理法的司法解释等。 [21]这些立法的消极后果，可以参照拙作《从几个典型案例看民法基本理论的 ...
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的刑法文化的形成有巨大的影响，中国五刑的立法体制和秋冬行刑的司法实践就与天人观有直接联系。五刑制度的起源早于五行思想的产生，但到后来，五刑被纳入五行的思想系统予以解释 神权法思想，后来在司法上就表现为秋冬行刑。到了唐代，德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也，完美地把德刑与天结合了起来 ...
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和谐。因此对彩礼问题需要进一步研究和规范。本文从农村彩礼的历史由来和现状、性质以及司法实务等方面予以分析，重点论证了彩礼返还制度的缺陷并提出相应建议。为下一步的立法作些有益 、纳吉、纳征、请期、亲迎，六礼中的纳征是送聘财，相当于现在的彩礼，到了唐代，六礼的核心就是财礼，女方以接受男方聘财的方式表示许婚 ...
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桥太尉勃乃跪上天子玺。代王谢曰：至邸而议之。唐代都城长安东市有大商人王布开设的邸店，因王布知书，藏钱千万，故商旅多宾之[7] 第 比如，中国很多城市的酒店已经将退房时间延后至下午两点；很多酒店推出会员卡制度，会员不受退房时间的限制；建立商业旅馆，建立客户需求简历，逐渐建立符合不同客户个性的服务。 3. ...
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的刑法文化的形成有巨大的影响，中国五刑的立法体制和秋冬行刑的司法实践就与天人观有直接联系。五刑制度的起源早于五行思想的产生，但到后来，五刑被纳入五行的思想系统予以解释 神权法思想，后来在司法上就表现为秋冬行刑。到了唐代，德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也，完美地把德刑与天结合了起来 ...
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