三点：一是自由民在“私法”范围上平等，主要体现在契约缔结及财产私有的一些条款上；二是限制了贵族的司法专横，“有了成文法典他们就可以不再依靠贵族的记忆力。 平等性逐步削弱，等级秩序愈来愈严密完善，到了唐代“八议”、“上请”、“赎罪”、“官当”等制度的入律，标志着封建等级秩序的定型。而在罗马，自《十二铜表 ...
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援用法律，法院也根本不需要作出什么判决”。而司法机关的“组织不良”又支持了这种认识。“基本静止的概念”礼用“孝”与“道义”的原则分别制约着普通民众和统治者，使中国得以在 推崇而正式确立。唐王朝对佛道两教建立了从僧侣认可到统一管理的一套制度。僧侣资格的认定由国家统一掌握，具体方法有三种：1、试经，即通过 ...
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是，通过设置义务建构并控制社会秩序。因此，传统中国法本质上是关于秩序、义务和控制的观念及其制度体系。毋庸置疑，这制约了传统中国法中正义与权利，尤其是人类普遍正义与个体权利精神 文吏之能，诚劣不及；儒生之不习（引者按：指法律）实优而不为。唐代政府对法律学术、法吏极不重视，所以白居易上书唐皇曰：臣伏以今之 ...
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问名、纳吉、纳征、请期、亲迎），家产继承中的出嫁女几无份额，拒讼，被誉为东方司法独创的调解制度，以及刑法中主刑为什么是五种而不是更多，甚至 和谐社会 并不是古代法律文化的全部。确切地说，由汉武帝尊儒术为始，成熟于唐代的《唐律疏议》，发展固化于元明清的高度概括和总结。源头在周公制礼，周公历经多次制周礼， ...
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也。西周的嘉石制度是一种在技术上完备而详细的耻辱刑，既有精神罚，又有劳役罚，类似于现代的劳动改造。即使人类社会行进到封建社会，如唐代，也保留着若干 赔偿给被害人的满足主要在精神，而不在于金钱的多少。被害人和社会得到精神上报复的快感时．他们就不会继续给司法机关施加压力，要求严惩罪犯了。 原始人是最早使用 ...
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是，通过设置义务建构并控制社会秩序。因此，传统中国法本质上是关于秩序、义务和控制的观念及其制度体系。毋庸置疑，这制约了传统中国法中正义与权利，尤其是人类普遍正义与个体权利 吏之能，诚劣不及；儒生之不习（引者按：指法律）实优而不为。”唐代政府对法律学术、法吏极不重视，所以白居易上书唐皇曰：“臣伏以今之 ...
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权利。谈正当防卫或者是无过当防卫权，必须从防卫权开始。因为防卫权是正当防卫制度中的一个很重要的问题，有的学者甚至认为防卫权“在一定程度上决定着正当防卫制度的 ，其中虽是主张无限防卫，但已有限制防卫权的萌芽思想，它对我国唐代以后的历代立法都产生过重大的影响。中国古代法律不仅赋予“杀人而义”及对抗“贼盗” ...
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而在统治者心中礼就是法。所谓刑不上大夫、礼不下庶人即是区分等级的标志。因而唐代之法一准乎礼.其本质，礼治是维护宗法等级，法治是维护官僚等级。礼治 主义。如中国古代重视道德修养，并以此为安邦大计，以道德批评来代替政治批评，将司法活动看作道德附庸，将政治改革寄望于自修自省，将家庭伦理扩大为职业伦理等。 ...
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而在统治者心中礼就是法。所谓刑不上大夫、礼不下庶人即是区分等级的标志。因而唐代之法一准乎礼.其本质，礼治是维护宗法等级，法治是维护官僚等级。礼治 主义。如中国古代重视道德修养，并以此为安邦大计，以道德批评来代替政治批评，将司法活动看作道德附庸，将政治改革寄望于自修自省，将家庭伦理扩大为职业伦理等。 ...
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而在统治者心中礼就是法。所谓刑不上大夫、礼不下庶人即是区分等级的标志。因而唐代之法一准乎礼.其本质，礼治是维护宗法等级，法治是维护官僚等级。礼治提倡 主义。如中国古代重视道德修养，并以此为安邦大计，以道德批评来代替政治批评，将司法活动看作道德附庸，将政治改革寄望于自修自省，将家庭伦理扩大为职业伦理等。 ...
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