而在统治者心中礼就是法。所谓刑不上大夫、礼不下庶人即是区分等级的标志。因而唐代之法一准乎礼.其本质，礼治是维护宗法等级，法治是维护官僚等级。礼治提倡 主义。如中国古代重视道德修养，并以此为安邦大计，以道德批评来代替政治批评，将司法活动看作道德附庸，将政治改革寄望于自修自省，将家庭伦理扩大为职业伦理等。 ...
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而在统治者心中礼就是法。所谓刑不上大夫、礼不下庶人即是区分等级的标志。因而唐代之法一准乎礼.其本质，礼治是维护宗法等级，法治是维护官僚等级。礼治 主义。如中国古代重视道德修养，并以此为安邦大计，以道德批评来代替政治批评，将司法活动看作道德附庸，将政治改革寄望于自修自省，将家庭伦理扩大为职业伦理等。 ...
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而在统治者心中礼就是法。所谓刑不上大夫、礼不下庶人即是区分等级的标志。因而唐代之法一准乎礼.其本质，礼治是维护宗法等级，法治是维护官僚等级。礼治 主义。如中国古代重视道德修养，并以此为安邦大计，以道德批评来代替政治批评，将司法活动看作道德附庸，将政治改革寄望于自修自省，将家庭伦理扩大为职业伦理等。 ...
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而在统治者心中礼就是法。所谓刑不上大夫、礼不下庶人即是区分等级的标志。因而唐代之法一准乎礼.其本质，礼治是维护宗法等级，法治是维护官僚等级。礼治 主义。如中国古代重视道德修养，并以此为安邦大计，以道德批评来代替政治批评，将司法活动看作道德附庸，将政治改革寄望于自修自省，将家庭伦理扩大为职业伦理等。 ...
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而在统治者心中礼就是法。所谓刑不上大夫、礼不下庶人即是区分等级的标志。因而唐代之法一准乎礼.其本质，礼治是维护宗法等级，法治是维护官僚等级。礼治 主义。如中国古代重视道德修养，并以此为安邦大计，以道德批评来代替政治批评，将司法活动看作道德附庸，将政治改革寄望于自修自省，将家庭伦理扩大为职业伦理等。 ...
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刑法中的盗窃罪同样不限于秘密窃取行为。英、美等国采用大盗窃罪的概念与其司法制度有着密切的关系。例如，根据美国相关的刑事诉讼规则，陪审团只能就控方起诉的罪名进行裁决 取得他人财物的行为，具体分为强盗与窃盗。自唐代起，相关的学理解释都称盗窃罪应具备秘密性。唐律关于盗窃含义的界定直接被《宋刑统》、《大明律》 ...
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债权人即时设定质权，无任何其他效果意思，第一个表示不发生法律效力。《担保法司法解释》认为第一个表示对质押人发生债权效力，显然属于曲解，没有根据。 传统民法学 区别无优先受偿资格，不能占有或保全担保人财产，不能冻结担保人财产权的保证制度。为尊重当事人真实意思，严格区分担保物权与保证债权，真正发挥担保物权 ...
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移动性，不能像冰箱、空调一样被搬来搬去。我国对不动产的管理实行的是登记制度，房产的转让、抵押都要依法进行登记，没有进行登记就不产生转让、抵押 在离婚诉讼中如何分割，本律师仅就夫妻共有产权房的分割方法，结合自己多年的司法实践加以分析、研究。产权房一般指的商品房，也包括售后公房，是指当事人拥有上海市房地产 ...
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之意，并非“好死”“善终”之意。含有“好死”“善终”之意的安乐死的一词源于佛教净土宗的思想。净土宗创立者为唐代善导，专修往生阿弥陀佛净土法门，中国净土宗早期 和一定的恐惧，也造成了现实中司法的混乱。 我国《法学词典》对安乐死的解释是：外国的一个新的法律制度，其大意是当一个面临死亡而挣扎在难以忍受的肉体 ...
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；贾谊也认为，繁刑严诛、多忌讳之禁是秦朝灭亡的一个重要原因。类似的话在后世还有很多。如，唐代杜甫在诗中写道，秦时任商鞅，法令如牛毛，君看 人的心中；开掘这种本源，我们也无需再如古人那般建构将纲常伦理政治化的礼教制度，与权利在政治和社会层面的展开相应，它在现代社会更适合在个体层面进一步自由生发。（来源： ...
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