归根结底，卢梭并不认为公意是不可知的和不可求的，关键的是要建立健全的人民集会的法则。 现在再来探讨主权者行动的逻辑，即票数计算规则。 卢梭说，唯有一种 大集体为代价的小集体的时候，每一个这种集团的意志对它的成员来说就成为公意，而对国家来说则成为个别意志；这时候我们可以说，投票者的数目已经不再与人数相等 ...
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合法性的标准只能是天道人心，就是只有人性的东西才是标准。实际上如果我们的思维再纯粹一点，就在理论上假定了一个东西，即前社会状态，或者前政治状态。这在日常对话中 出让，为什么要彻底出让？像洛克讲的，我出让一部分，不可以吗？要做一个共同事业，比如我们共同建一个公司，每人出10万块，那每人出10万块不就完了 ...
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是一个关键。如果审议，它是第三次审议，然后2005年1月再来第四次审议。按照我们的立法惯例，一个重要的法律草案要上全国人大讨论通过，预先要由常委会 ，修了高新科技园区，经济发展了，税收多了，我们可以改善大家的福利，提高地方人民的生活水平，大家不仍然享受到利益了吗？但是请注意，这个利益是间接享受的利益。 ...
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来说：就是制定一部先进的、科学的、完善的民法典。为什么要制定一部民法典呢？难道没有民法典就不行吗？这是因为相对于刑法典、诉讼法典、甚至是宪法法典而言 ？或者是老百姓说了算？我们可以想办法解决这个问题。比如说举行听证会，或者通过法律解释的渠道，也可以在需要的时候提请全国人大常委会作一个决定。所以说，公共 ...
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意义上的犯罪，非刑法规定必须科以刑罚的犯罪。若一定要对这种行为科以刑罚，必须等新的立法产生之后才可以。这就是罪刑法定的原则。 许霆的行为：身份公开 大众来看，非常简单，就其字面意思，一个字的解释都是多余的。 对刑法的这几个最基本的原则，法律显然没有再给出立法解释。 我们不妨重温一下刑法的有关规定：法律 ...
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也曾利用这种手段，目前的状况，我们可以称之为依靠群众情绪而建立的独裁。但是，在英国议会中运作的高度发达的委员会制度，使得每一个打算分享领导权的政治家，都有可能 的关系、同菜贩的关系、同儿子、竞争对手、朋友和被告等等的关系吗？政治的运作，要依靠以暴力为后盾的权力这种十分特殊的手段，既如此，对于政治的道德 ...
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也曾利用这种手段，目前的状况，我们可以称之为依靠群众情绪而建立的独裁。但是，在英国议会中运作的高度发达的委员会制度，使得每一个打算分享领导权的政治家，都有可能 的关系、同菜贩的关系、同儿子、竞争对手、朋友和被告等等的关系吗？政治的运作，要依靠以暴力为后盾的权力这种十分特殊的手段，既如此，对于政治的道德 ...
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合法化途径。为什么人大通过的东西可以称为法？人们为什么要服从法律？这是由人大组成的民主性和运作程序的民主性所决定的，我们可以把法律看作获得了人民 方式解决，后者通过专政的办法解决，由此我们可以窥见社会主义民主本质上是同一性（homogeneity）而不是多元性。另一个基础是立基于真理的合法性。据信， ...
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为根本精神的。’“[20] 梁氏的这一结论，几乎得到了学界的普遍尊重。尽管我们再要较真的时候还会发现其中一些问题，但他对西方文化及其哲学更多地趋向于 ，对适用法律进行各自的理解，在这个意义上讲，它似乎完全是一个对话过程，是一个解释学的真理观可以充分发挥其作用的地方。如果按照古典中国法律生活中追求“仁道 ...
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生活本身，纵然想逃避亦逃避不得。今天往回看，事后诸葛亮，我们可以说这一尴尬存在于整个社会－文化转型期内，再自然不过，纵然起五大法学家于九泉，延萨维尼、 灵魂深处的鼓舞，好像新春的蓬勃！严冬延搁已久，“春天还会远吗？” 倘是祖国的将来还有一个黄金时代的话（我深信不疑），愿她的光比唐朝更灿烂，更辉煌。…… ...
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