内容摘要:中国古代法律文化是人治型文化,但是在人治文化中却蕴含着丰富的类法治文化它不是法治的,但却与法治存在类似之处。类法治 ,一部分人用法治人,一部分人被人用法治这一人治社会就无法迈进人人居于法律之下的法治社会。 4、只有rule by law,缺乏rule of law 西方法治是rule of ...
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形成的法学世界观截然对立,与近代社会变革格格不入,其趋于灭亡是势所必然。[16]从文化价值观上看,中国人必须认真吸收西方人在发展法治和民主两方面的历史经验。[17 地以现代性问题作为认知的前提。 法律文化的建设,简单地说,就是法律文化资源的选择与利用的问题。就当下中国法律文化的现代性问题而言,主要是两 ...
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一个追求自尊的民族来说,这种来自外部的压力是一个不得不面对的现实。6 同样,晚清中国不管曾经多么无知和轻视东邻日本,但事实还是让先进开明的中国人看到,近代化的 法律文化是宗教伦理和市民伦理的体现,与宗法伦理的中国法律文化精神相异。可以说,这两种法律文化存在着古今、中西的差异。所谓古今即农业文明与工商 ...
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发展新型人民警察公共关系的关键所在。特别是在我国加入WTO以后,我国市场经济机制、法律机制以及各种相关的管理机制与国际接轨,政府职能的转变,时代的迅猛发展, ,无本之木;而创新又是继承的发展,离开了创新的继承就意味着停滞不前。当代中国的先进文化,是一种面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众 ...
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的体制化的知识产物。所以,在一定意义上,有的汉学家在描述当代中国的“法律文化”时用regimeculture与sub-eliteculture这两种类型适予分梳,[46]正如有人 局面。为了不致歧解,这里不妨多说几句以为铺垫。要之,就中国文明的整体特性来看,其人文性早启,宗教性转化入人文情思,人文情怀 ...
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渊源?为什么同是今日亚洲国家,朝鲜宪法规定只有最高国家权力机关才能行使立法权,而中国则规定最高国家权力机关及其常设机关共同行使国家立法权;在朝鲜,宪法并未规定地方 的。现行中国法律、法规、规章中大量存在的不明确、不具体、过于原则、模棱两可、模糊不清、弹性过大以至无法实行、难以实行之类的毛病,其文化的、 ...
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“西学”无疑对他们产生了积极而重大的影响,特别是当人们考虑到在中国政治法律文化传统中确乎难觅“权利”观念和思想的时候,“西学”的意义尤为凸显,以致 思想家们直面的大清帝国是满族入主中原建立起来的,它通过超民族的“文化至上论”(“天下”观)解决了自身统治的正当性(legitimacy)问题。 也就是说, ...
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了神主,这对于西方法律文化来说不过是是无意识中发生的精神革命,但这对没有宗教起源而只有历史本质的中国文化来说是性命悠关的: 完善自己。从这个观点出发,我们可以理解同为成熟的西方国家方两大法律体系的同一性和不同特征。实际上,梅因 (Henry James Sumner Maine 1822-1888)在 ...
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一个由“混元和谐”向“有序和谐”的转变过程[11].“当且仅当这种人类的多样差异性和人类文化的多元竞争性持守中道而无过或不及时,人类才能坚持其‘人道’‘人性’之‘本’;当 版,第33页。[3]夏勇:《人权与中国传统文化》,载于《国际人权与发展》,白桂梅主编,法律出版社1998年版,第17页。[4]转引 ...
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中求异。 2,自信和反省的民族主义 在民族危亡的时刻,张君劢希望在中国扮演德国近代民族主义的缔造者费希特(Johann Fichte)的角色,呼唤起中国人的 就能更好地完成一体化使命。108 现代中国的自由民族主义所致力的,是将民主的法律政治共同体与民族的文化语言共同体以二元化的方式结合起来,无论是梁 ...
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