‘后’字意味着纯粹的接替,意味着一连串历史性的阶段,每个阶段都可以清楚的确定。‘后’字意味着一种类似转换的东西:从以前的方向转到一个新方向。”(注:利奥塔 在人的内心深处有一个标准可以告诉我们是否与实在相接触,以及何时与真理相接触。在这个文化中,无论是牧师、物理学家,还是诗人、政客都不会比别人更理性、 ...
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。在后边这种情形下,一种行动所以可人意或不可人意,乃是看我们思考它的目的如何而定,乃是看我们是否相信它有能达到目的的趋向而定,乃是看我们是否相信它同目的 甚至整个世界,这就使得一种权利论能够导出一种社会概念。财产(权)这种并非人存在意义上的东西成为了社会的基本内涵。在我看来,我们最好不要用自然法或自然 ...
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这本身不是一个十分模糊的问题吗? 反过来, 如果相差不多可以忽略不计的话, 那么是否意味着有关刑事责任年龄也可作相同的处理呢? 我们知道, 我国刑法规定,不满14 周岁 该怎样定罪就成了问题, 定一罪有放纵犯罪之嫌。因为, 如果行为人一次走私一样东西和一次走私数样东西都只能定一罪的话, 无疑是在鼓励 ...
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运用时所缺少的东西。我们不难发现霍姆斯的用意所在。权利是这样的一般性陈述,即在某些情境下补偿是可能的。当我们说Blackacre的所有者有权利去起诉 得到补偿。但是,什么时候可视为别人在相似的情形下?如果一个持有Blackacre土地契约的人可以起诉侵权人,那他是恶意占有人时是否是同样的情形?如果没有 ...
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观念上欺骗自己的。[8]我觉得可以建立一条一般的规则,就是:我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的。[9]由此,笛卡尔认为直观是发现自明真理的首要 试问道:禁止杀人、抢劫这样的法律原则是否达到像几何学真理那样的确信程度呢?他回答说,尽管这些原则具有清晰的自明性,但是上帝有时会命令合法地杀人或抢劫。因此 ...
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的脉搏,只要如此,他是可以有所作为的,是可以早于别人为法学的发展做出贡献的。但能否如此,关键还在于社会条件是否具备,这就像历史上的科学发明一样,一旦社会产生 只是名义上算法律,充其量是次级的法律。哈耶克在论述时指出,当前被称之为法律的东西有两种,一种是真正的法律,即实质性法律或叫内部规则,它是社会自发 ...
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观念上欺骗自己的。[8]我觉得可以建立一条一般的规则,就是:我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的。[9]由此,笛卡尔认为直观是发现自明真理的首要 试问道:禁止杀人、抢劫这样的法律原则是否达到像几何学真理那样的确信程度呢?他回答说,尽管这些原则具有清晰的自明性,但是上帝有时会命令合法地杀人或抢劫。因此 ...
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是通过自然权利的延伸,甚至通过劳动就能够获得财物的占有权。关键的问题不在人是否先天就具有占有物品的自然权利,而在于如何达到稳定的占有或持续的占有,要获得 就自然地发生了作用,并且使一个人对于他所享有的任何东西获得充分的财产权。人类社会的本性不允许有任何很大程度的精确性;我们也不能永远追溯事物的最初起源 ...
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帝国共同体或政治共同体)的成员身份。虽然资产阶级可能起诉与被起诉,但他是否统治和被统治却并不清楚,即使当他的市镇可能声称是自由的且拥有主权。结果,尽管许多 和盖尤斯都知道的那样,法律表示的是某种帝国的、普遍的和多种形式的东西。法律有很多目的,有些适用于所有的地方,有些并非如此。因此,一旦当人们用公民一 ...
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必须理解别人的要求、希望,就要让渡自己所有、而别人所要求的东西,作为自己所要求的、而别人所有的东西的交换。以武力、诈欺的方式所得到的东西不仅 要求。 法律规定的人权与应有人权不一定完全对应。法定人权有可能只是部分地对应着应有人权。法定人权是否完全对应应有人权取决于立法者对应有人权的认识态度。 我们必须 ...
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