本尼迪克特认为，日本是典型的耻感文化，与西方的罪感文化构成对立。耻感文化依靠外部的强制力来做善行，而罪感文化则依靠罪恶感在内心的反映来做善行。所以 可以断定，这个人没有面子；如果他在某一场合都能违背那个场合的规定，那他就是有部分面子的人；如果他在所有的场合能违背一切规定，那他就是拥有全部面子的人。[9 ...
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是不是一定要以付出违背诚信、违背法律为代价，来延续当年的那场战争？四是事情已经过去那么多年了。我们还要变成当年那个懦弱的国家吗？我们中国想变成当年霸道横行的法国吗 不计前嫌而握手言欢。因此，蔡兄弟呀，你冲动做什么？你损人不利已呀？你看，你现在是害人已害已。此论似乎还比较合理，因为私利性的人在行为决策时 ...
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一种局面时的对策选择，这就是博弈。人与人之间或团体与团体之间的博弈具有如下特征：（1）有一定的规则：规定参加的对手之间可以做什么，不可以做什么，什么 也要付出成本，这是政府的管理成本。而从整个社会的角度，还应当综合考虑其社会总成本。 四、它们用来选择利益的方法是博弈论。它们每做出一个其利益相关的决策的 ...
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教授分析案件，采用的是同一个思维模式，即法律思维。法律思维的特点是什么呢？我们如果将法律人的思维方式和经济学家的思维方式作一对照，就会有一个明确的认识 ，不能背离法律规范，不能任意裁判。所以，立法机关在法律规范当中明确规定了构成要件、适用范围和法律效果，用来约束法官的任意性。不同地区、不同法院的不同 ...
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三部分的著作。 讲到韦伯，首先要提到马克思，因为马克思的理论在韦伯那个时期影响非常大，其中一个很重要的部分是历史唯物主义。物质生活资料的生产方式构成社会的 。为什么欧洲中世纪能孕育出资本主义萌芽呢？它有一种独特的封建制度，封建制度的权力基础是许多契约关系。这些契约规定了不同身份的人可以做什么，不可以做 ...
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学期先探讨中国法制史基本史料与方法论研究。我们将分别邀请国内外对法史有专长的学者来做讲座，包括大陆，美国和日本的专家。我们希望这个讲堂可以成为培养未来法律史人才 十岁的又有一套研究方法，而四十岁以下的研究方法又不相同。到底该用什么方法呢？这是很重要的课题。很多史学界的学者认为我们法学界的论文史料不扎实 ...
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民事立法者来说，了解多数交易大众「正在做什么」，也远比研究某一法定契约「应该是什么」来得重要。换言之，由于悬赏广告可以用契约方式作成，也可以采用单独行为方式 从而此一强制规定应还不具有强行规范的性格，因此解释上，如果当事人要迂回其强制，而刻意以「预约」的方式来达到拘束相对人的目的－虽不能请求赠与给付， ...
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使得空洞的、没有知识内容的自由获得实在性；根据先验自由原理，人作为一种行为自由的生命，他们应该做什么确实是可以事先加以命令的，这是一种道德律令，是人为自己 恐怖到这样的程度，以致于一个善于思想的人如果还希望能再一次有幸从事推进它的时候，就决不会再下决心要以这样的代价来进行这场实验了。” 这位哲学家看到 ...
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这正如我们说，人的本质是什么，“人是政治的动物”（亚里士多德），“人是会劳动的动物”或者“人是社会关系的总和”，等等，这些是用来将人和动物作出区分的，但是我们 分辨出那是红富士，那是黄香蕉，那是国光，甚至还能分辨是那是苹果梨。但追问下去，凭什么呢？伟大的哲学家康德告诉我们，认识苹果，总是要通过某种性质 ...
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就难怪学者们要说，责任保险制度对整个侵权行为法造成了”功能性损伤“[12].这时候的侵权行为法还能在多大程度上起到它自己所得以立命存身的惩罚过错、制裁不法行为的 方法，而应当寻求一种正义的首要原则，一种政治-道德的规范，使之可以用来作为法律责任的基础[18].在契约法和侵权行为法领域里边，以亚里士多德 ...
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